道德经第三十八章

原文：

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首；

前识者道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

译文：

具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”，这才是真正具备了“德”o

而下乘品德的人，从来不放弃在形式上追求“德”，实际上是没有真正具备“德”。

真正具备“德”的人，一切顺其自然无所作为，而且也是无心作为；形式上具备“德”的人，喜欢人为地加以施为，而且也是有心作为；

讲仁爱的人要做一件事；是没有私心意图的，所以容易做好；

讲义行的人要做一件事，常有私心目的，所以可以做好的事是有限的；

讲礼仪的人去做一件事，是勉强施为，如果没人响应，于是便扬起手臂使人屈服，这样的人最终什么也做不好。

所以，丧失“道”的人才去讲“德”；丧失“德”的人才去讲“仁”；丧失“仁”的人才去讲“义”；失“义”的人才去讲“礼”。

而所谓的礼仪啊，是人心不够忠厚，是社会动乱的祸首；

自以为有先见之明，那不过是道的虚华，是愚昧的开始。

所以，大丈夫，选择淳厚而不选择轻薄；选择朴实而不选择虚华。

因此，便舍弃后者而选择前者。

这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫〈德经》。老子激讲道共用了37章，将德用了44章。可见认识规律与解决问题的轻重。

那么，什么是德哪？

老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是德。

    本章作为{德经}的开端，老子即为我们揭示了“德”与“无德”的概念，指出有德者，从来不追求形式上的“德”，一切顺其自然；反之无德者，从来都不放弃追求形式上的“德”，喜欢人为地加以施为。

    老子告诉我们具有高尚德性的人，根本就没有有德与无德的概念，也从来不会去追求表面上的“德”。因为大道是无声无名的，而与大道相辅相成的大德也同样是无声无名的，一切都是自然而为，没有丝毫的做作。就像真正有钱的人，钱对于他们来讲不过是数字的积累，所以他们不用采取任何方式来显示自己的富有，别人也自然知道他们有钱，如比尔·盖茨、李嘉诚等人。反之，不具备这种高尚德性的人，就会不断地去刻意修饰，以各种形式来告诉人们他是有人，但往往是适得其反。此这里给我们提出了一个很深刻的不容人回避的问题，那就是我们该怎么做人，我们该置身何处。

    筒言之，老子要表明的意思就是“有心为善，虽善而不赏；无心为恶，虽恶而不罚。”

在现实生活中我们不能真实表现自我。见到势利小人很少有人公开表示轻蔑，大多数情况下还得面带微笑地和他应付敷衍；许多公事实在是讨厌极了，但谁也不会拂袖而去，还得耐着子把它干完；自己平时的沮丧失望情绪，很少在脸上表露出来，在人前人后总要装出一劑自信抖擞的样子；自己在事业上取得了成功，更不敢在脸上露出兴奋得意的神气，否則必然招来“翘尾巴”的指责；即使是在自己的丈夫（或妻子）面前，也免不了要说违心的话、干心的事。在这个世界上很难见到真实的面孔了，人们露出来的都是伪装。在利益面前都表现出十分自私。日本稻盛和夫众多“无我利他”的故事似乎告诉我们很多，他作公司的一个重要目的就是为全体员工生活、生存服务，最后还将自己的股份捐给员工。在他40岁时为员工购买墓地，他告诉大家，我们生在一起工作，死也要在一起相聚。这是大德啊。可在道德经发源之地的中国我们还没有看到中国版的稻盛和夫，为什么？我还无法回答你，期待着你的答案。

所以老子告诫人们，真正的有德不是装出来的，是一种真正内不会矫揉造作的表现。

人生百年，就这么一点时光，老子希望我们在做事时，能够跳出事物本身，观察事物，认清规律，遵循规律，这样做事时就能够有效、快乐。

                                2019-8-30