操缦者，首要知止，琴音才定力和静气。
丁酉年，辛亥月，甲辰日，户外教学，师生们盘膝久坐，学员何慧思自觉腿脚麻痹，故端琴而立。许师见状，曰:“何慧思双手持琴之态很恭敬，令我想起日本修行人恭奉尺八一样。慧思持琴势有敬畏之美，仕女之美，值得学习。”
孔子讲君子有“三畏”———“畏天命、畏大人、畏圣人之言”。著名音乐学家、非物质文化遗产保护专家——田青，把古琴的人文提炼为“敬”字。他认为，古琴从五个方面体现了“敬”：第一，敬己；第二，敬人；第三，敬天地，敬自然；第四，敬圣贤，敬先人；第五，敬后人。
那么，古琴的“敬”传统，发展如何？许师讲到，“吹尺八的日本人对尺八很恭敬，其实这是唐人的礼仪传统，宋代逐渐消失，只能在日本看到，我觉得恭奉古琴的礼仪态度古琴才有道德可言，才能成为法器，否则古琴只不过是乐器而已。”
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。许师认为，操缦者，首要知止，琴音才定力和静气。
洗心曰斋，远欲曰戒。斋戒即止。知止就是要斋心持戒。古人操缦莫不如此。
有人问:“南田老师，唐人的礼仪传统，宋代就逐渐消失，怎么会消失那么快的？”
许师答:“尺八盛于唐而衰于宋，是因为审美发生变化。唐人与自然关系密切，兼且开疆拓土之故，所以艺境追求有苍凉洪荒之美，有天人合一之博大情怀，而尺八音色最适合这种表现力。及至宋代，人类开始迈向城市化，人与自然产生疏离，尺八之审美便放弃，取而代之是洞箫，洞箫音色追求的是淑世之美。世俗化的洞箫便丧失了如尺八那种对自然敬畏之人文情怀了，更多关怀人际之间的情感交往和利益地位问题，这是社会化高度发达的表现。
礼是有时空限制的，其作用在于别异，而乐则是和同，也就是要有平等智，如果不分时空一律讲礼，人就会很累。这就是大礼至简的道理了。”
