来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
王阳明认为《大学》关于格物的宗旨是专注于探求自己的本心。顾东桥认为这种看法，还勉强说得过去。但是，《六经》《四书》中所记载的“多闻多见”、“前言往行”、“好古敏求”、“博学审问”、“温故知新”、“博学详说”、“好问好察”等内容，都明明白白地告诉我们须在处事之时探求道理，借助论辩来阐发具体的道理，所以下功夫的先后次序不容紊乱。
顾东桥的意思时说，学问工夫要先从学习案例开始，即先掌握具体的知识，探求本心是第二步的事情。
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。
格物的含义，我在前文已经详细解释了，您原来觉得有些牵强的疑惑，想来已经不用我重复解释了。
至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。
具体说到“多闻多见”，子张务外好高、只想通过多闻多见来治学，而不能从内心去探求大道，不能搁置存疑，因此说话行事不免有失，事后不免有悔。所谓的见闻恰恰助长了他务外好高的毛病。基于这种情况，孔子才说了这段话，目的是要纠正子张多闻多见的毛病，而不是教导他把多闻多见当作学问来追求。
