“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之 求之也，其诸异乎人之求之与？
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
曾子说到：谨慎地对待父母去世而追念久远的祖先，这样的民风自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
儒家重孝以观人之忠，所以突出论及孝道。孔子从问神到问人已经把人的信仰从崇拜鬼神到追思祖先，把祭祀这样礼仪放在追思祖先的孝道行为上来，这也奠定了儒学回归社会道现实性，更加注重人的行为。只有整个社会做到祭奠父母追思远祖，传承血脉相连，积淀这样的社会风俗才能使百姓回归忠信厚实。为何在这里来强调孝道呢？因为儒学从孝而至仁，这是所有人不可避免的实际生活行为，更能看出整个社会的信仰基准。
子禽（孔子弟子）问子贡（孔子弟子）说：孔老每到一个国家，必定去过问政治。这是他自己求得呢？还是人家国君主动给他的呢？子贡回答说：老师温顺善良恭敬俭朴谦让，才有这样得到信息的资格。可能他求的方法与别人的求法不同吧。
借子贡与子禽的问答来勾勒孔子的为政之道，乃注重儒学五要“温良恭俭让”以获得各国君王对孔子的信任，也是当时社会对儒学的肯定。要做到这五点，说实在的，但凡人有一点点私心都难以做到，况且即便你做到了，对方也不一定认定你是这样的，这里很难有标准来恒定。儒学的思维更多注重形象思维，而这样的概念各人解读都有自己的标准，很容易接受到不一样的理解，结果表现就千差万别，这也是我们国家文化传承最大的困惑，当时墨家就从儒家起而别于儒家。西方思想更注重形式逻辑，这样的严密程度容易达成共识，这就是东西方文化差异。这段文字也说明孔子周游十四国而境遇不一样的最好解读。
孔子说到：当一个人父亲在世时要观察他的志向，父亲不在时要观察他的行为。如果他对父亲的合理部分三年不改动，这样的人可以说是尽到孝了。
华夏文化代代相传，一个重要的基础就是父教子承，这是父系社会血脉论的最好传承。自从有了姓氏讲究开始，这样的传承自然变得尊贵。几千年来很多东西传子不传女，也是孝道文化的基调，也就是通过这样的文化框定，孝道文化才得以延绵不断。三年守孝不是形式，而是精神，之后有父母亡故，儿子三年守孝就有些太过形式了。在佛家禅宗“不立文字，教外别传”正是结合儒家孝道文化而逐渐形成的文化特征。
有若说到：礼的应用，以和谐为贵。古代君主治国方法最宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候行不通。为了和谐而和谐，不以礼节来节制和谐，也是不可行的。
孝道是一种礼节。在实际应用中要注意顺其自然，分清是非，否则为做而做就会导致教条主义。可见儒家提倡的实际应用是灵活性很强的。只是后天说儒总会断章取义，把自己理解的当成是最正宗的，才导致千奇百怪的解读。承上段文字连贯解读，自然明白儒学的文化架构相当庞大，系统逻辑环环相扣，也成就一宗伟大文化的基准。
孝道为宗礼，传承@温良恭俭让”，注重因地制宜，结合自身修为惠及政治清明，是这几章的精华所在。读书致以用，全面而精要。
