这一讲继续说“傲骨”。
接着看八大山人（1626-1705）一副：
饭疏对客有豪气，烧叶读书无苦声。
八大山人原名朱耷，是明朝皇室的后代。明亡后削发为僧，潜心绘画，成为一代画圣。
八大山人的画，多是枯笔疏墨、孤鸟怪石，和他的身世一样，在凄冷中透出一股孤傲之气。此联“饭疏对客有豪气，烧叶读书无苦声”，所表达的正是这样的意味。
下面看马公愚（1890-1969）先生一副：
平生独以文字乐，此日尤惭时世妆。
上联“平生独以文字乐”，出自北宋梅尧臣诗句；下联“此日尤惭时世妆”，出自南宋朱熹诗句。
这一联平白浅易，讲吟诗作文就是我最大的快乐，最讨厌的就是趋世媚俗。
接着看汪士鋐(1658―1723)先生一副：
诗书于我为曲蘖，嗜好与世殊酸咸。
上联“诗书于我为曲蘖qū niè”，出自北宋苏东坡诗句；下联“嗜好与世殊酸咸”，出自唐代韩愈诗句。这一联和上一联辞句不同，意旨则完全一样，都在孤芳自赏，顾影自怜。
下面看陶浚宣（1846-1912）先生一副：
眉宇之间见风雅，笑谈与世殊臼科。
这一联集自北宋黄庭坚的诗句。“殊臼科”就是不落窠臼（kējiù）、不落俗套、和一般人不一样。
接着看陆凤墀（生卒不详）先生一副：
世无知我胸常塞，事不求人志本狂。
看这一副“世无知我胸常塞，事不求人志本狂”，有点控制不住自己的情绪了。孔子说“用之则行，舍之则藏”，这样子憋屈闹情绪，是会弄坏身子的。
李白有一首古风《行路难》，就好像是在大声呐喊、发泄胸中的愤懑：
大道如青天，我独不得出！
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难，归去来！
下面看谭延闿（1880-1930）先生一副：
岂有文章能下拜，生来情性不宜官。
上联“岂有文章能下拜”，出自清初诗人邵长蘅诗；下联“生来情性不宜官”，出自清代中期诗人何道生诗。
整体看这一联，大致是说——我有文章足以自负，谁愿官场辛苦逢迎！
接着看马一浮（1883-1967）先生一联：
既秉上皇心，岂屑末代诮！
不惜歌者苦，但伤知音稀。
马一浮先生晚年自号蠲juān叟，“蠲”就是“捐”，意指“被世界抛弃”。“蠲叟”也就是“无所事事，被世界抛弃的闲散老头”。马先生墨宝常落款“蠲叟”，这一联就是这样的。
看上联“不惜歌者苦，但伤知音稀”，歌者虽然苦，但那是因为他在用情而歌，不能算真苦，“深于情者才始真”嘛！真正令人苦恼的，是没有人理解我的抱负与才情呀。
看下联“既秉上皇心，岂屑末代诮qiào”，中国古人喜欢厚古薄今，认为上古之世是最好的，杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”，古语中的“不信今时无古贤”等等，都是明证。这里的“上皇心”指的就是“上古之人的用心”，“末代”指的就是“厚古薄今”中的“今天”。这一句的意思可以理解为——我的心思高古远大，目光短浅的当代人怎么会懂呢？因此我根本不在乎他们的冷嘲热讽。
此联写得典雅华美，颇具贵族气质，一边流露出淡淡的忧伤，一边又洋溢着满满的刚强。
由这一联，不免使人想起为哲学殉道的苏格拉底。
苏格拉底不是被强权的暴君杀害的，也不是被愚昧的暴民杀害的，而是被以民主制著称的雅典、经501名公民组成的法庭公开审判而判处死刑的。且看《得到APP》中《苏格拉底的审判》中的一段：
苏格拉底面对自己同胞的指控和死刑判决，抱着自愿求死的决心，义正辞严地为自己和自己选择的哲学生活进行了动人的辩护。
在他看来，自己之所以遭到怨恨，并最终被告上法庭，是因为他不知疲倦地揭示人们的无知。但是在苏格拉底看来，这正是哲学真正的起点。因为和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。而他自己就是神馈赠给雅典人民的那只“马虻”，他一生的使命就是不断提醒人们“未经检审的人生是不值得过的”，停止反思，停止对自己和他人灵魂的拷问和检审，那么这样的人生根本就不值得过。只有不断地检审，才能实现哲学的本质——爱智慧。因此自己不但无罪，反而应该被当作雅典的恩人。
下面看杨岘（1819-1896）先生一副：
铁味苦，胜铜臭；诗道穷，借缶鸣。
“铁味苦，胜铜臭”是说不爱钱，“诗道穷，借缶鸣”是说虽然自认为才高八斗，但写的诗也没人喜欢，只好慷慨击缶、悲歌自嘲了——云里烟村雨里滩，看之容易作之难。纵然难入俗人眼，亦不趋时画牡丹！
要说又臭又硬，这一副真当之无愧也。
最后看何绍基（1799-1872）先生一副：
倔强犹昔，沉吟至今。
大家看这一副，“倔强犹昔，沉吟至今”，画面感很强——时光太匆匆，万事渐成空，壮志岂忍付流水，胸中郁郁何以平！
这个画面的主人公，该是哪一位呢？或许陆游陆放翁再合适不过了吧。
纵观陆公一生，才华横溢，壮志干云，无奈形势比人强，终落得个无处施展、碌碌而终。先生之“倔强”，先生之“沉吟”，千载之下读来，仍令人唏嘘不已。且看先生一首古风《金错刀》：
黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！
四讲的“傲骨”到这里就要结束了。此处再狗尾续貂、多说两句：
一是建议才子高人要低调隐忍，等待时机；切勿恃才傲物，广招人忌。在这一点上，汉朝开国名将韩信是一个很好的榜样，且看《史记-淮阴侯列传》的一段：
淮阴屠中少年有侮（韩）信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴kù下。”于是信孰视之，俛（即俯）出袴下，蒲伏（同匍匐）。一市人皆笑信，以为怯。
这个故事或许只是一个传说。但太史公想借这个故事告诉世人——牛人能低头，才算牛中牛。
没能力的人，日子随便咋过都不要紧。但志大才高、傲骨铮铮的人，如果不能低调隐忍、等待时机以施展身手，又如何向世人证明你有能力呢？
二是建议这些大才子要悲天悯人、积极报国，不要愤世嫉俗，自绝与时。当你自叹“英雄无用武之地”的时候，大概率是你自己有毛病。俗话说：时势造英雄。每个时代都需要自己的英雄，每个时代也自然会产生自己的英雄。你到底行不行，自己说了不算，而是要到时代的洪流中去检验。
苏东坡曾在《贾谊论》中发出了这样的感叹：
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
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