【卦辞】节①：亨。苦节②，不可贞。
【彖传】《彖》曰：“节亨。”刚柔分而刚得中③。“苦节不可贞”，其道穷④也。说以行险，当位以节，中正以通⑤。天地节而四时成⑥。节以制度，不伤财，不害民。
【象传】 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度⑦，议德行。
［注释］
①节：卦名，兑下坎上，坎为水，兑为泽，故曰“水泽节”。节省、节约、节制之义。
②苦节：过分地节制。
③刚柔分而刚得中：节卦，下兑上坎，坎为阳为刚，兑为阴为柔，柔处于刚下，其位适宜。节卦三个阳爻，三个阴爻，刚与柔各占一半，故“刚柔分”。九二以刚爻居下卦中位，九五以阳刚居上卦中位，故“刚得中”。
④穷：尽。
⑤说以行险，当位以节，中正以通：“说以行险”，“说”同“悦”，内兑为悦，外坎为险，互震为行。五爻当位居中以节制坎险，又以中正之德居坎，坎为通，故曰“当位以节，中正以通”。
⑥天地节而四时成：天地因受到节制而形成四季变化。
⑦数度：礼数，法度。
［参考译文］
《节》卦象征着节制：亨通。但是，一味地苦苦节制则不利。
《彖传》说：“节制而得亨通。”刚柔以上下区分的制度使阳刚居于中正之位。“一味地苦苦节制则不利”，这是因为过分节制会趋向于困穷。以愉悦的心情经历险情，居于正当之位而行节制之道，处在中正之位行事必然亨通。天地因受到节制而形成四季变化。若以典章制度、度量尺度为节制，则不会损坏财产，也不会伤害民众。
《象传》说：大泽之上蓄积有水，就需要“节制”。君子通过所制定的法度、尺度来衡量人们的德行。
【爻辞】
初九，不出户庭，无咎①。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶②。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三，不节若，则嗟若，无咎③。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也？
六四，安节，亨④。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
九五，甘节，吉，往有尚⑤。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
上六，苦节，贞凶，悔亡⑥。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
［注释］
①不出户庭，无咎：户庭，住房的内院。不走出内院，没有咎害。
②不出门庭，凶：门庭，住房的外院。不走出外院，有凶险。
③不节若，则嗟若，无咎：若，语气助词。嗟，叹息，有悔恨之义。此是说：不节制，但若能知道悔改，则无咎害。
④安节，亨：安稳地进行节制，亨通。
⑤甘节，吉，往有尚：《说文》：“甘，美也。”尚，崇尚。此犹说：恰到好处地节制，长此坚持下去会得到人们的赞扬。
⑥苦节，贞凶，悔亡：上六虽得位而正，然三不能应上，自己又处在“节”之穷尽处，故凶。至三变正应上，则卦成《既济》，六爻皆应，则“悔亡”。
［参考译文］
初九，不出于门户庭院，就不会有灾祸。
《象传》说：“不出于门户庭院”，这是因为初九深知畅通则行，阻塞则止的道理。
九二，不走出门户庭院，就会有凶险。
《象传》说：“不走出门户庭院就会有凶险”，这是因为九二失去了适当的时机。
六三，不能自我节制，于是嗟叹哀悔，但最终还是没有灾祸。
《象传》说：“因为不能自我节制而嗟叹哀伤”，这又能怪谁呢？
六四，安于自我节制，所以亨通。
《象传》说：“安于自我节制而获得亨通”，这是因为六四能顺承于尊上的节制。
九五，以节制为美德，吉祥，前往必有所嘉赏。 《象传》说：“以节制为美德而获得吉祥”，这是因为九五居于《节》卦的中正之位。
上六，过分节制，令人苦痛，有凶险，但是悔恨还是会消失。
《象传》说：“过分节制，令人苦痛，有凶险”，这说明上六处于节制之道的穷尽之处。
