内容：后马克思主义
时间：10月23日 下午1点开始，共用时75分钟（三个番茄钟）
地点：寝室
相较于马克思主义，后马克思主义可以看做是更接地气的马克思主义文化研究，其代表人物拉克劳和墨菲
促进了马克思主义与新女性主义、种族抗议运动、少数民族与反性别歧视运动、由社会边缘群体发动的反体制的生态斗争、反对核扩散运动以及外围资本主义国家发生的非典型社会斗争之间的结合
后马克思主义的文化研究的关键词之一是“话语”
话语这个概念强调一切社会构成都是有意义的。
而这个概念也是在阅读的过程中一直困扰着我，究竟应该怎样理解这个概念？文中以砌砖和足球为例
当我们将一个物体命名为足球，就意味着我们在这个物体和其他物体之间设立了一个关系系统，这种关系并不是仅仅由指意的物质性决定，更是社会建构的结果。而这种物与物的关系系统，就是我们常说的话语
这里的物与物很好理解，即足球与其他与之区分的物体，这种差异规定了足球叫做足球，然后我便有了一些思路，结合了之后罗兰巴尔特的符号学意义相关的概念，我觉得话语可能是指一种体系，即在一个专业领域中，事先所规定的一组概念或者命名方式，也可以理解为是一个专业领域中的行话，这种行话，可能就是话语的含义，而同一客观存在的物体，经过不同领域的话语的加工，也会呈现出不同的意义。这是我的理解，但是我并不确定。
其中也提到了霸权
霸权所发挥的作用就是即将敌对状态活化成简单的差异
此后又谈到了接合
接合的实践在于对意义的局部固定之中
文本和实践并非先天就具有意义，意义的产生始终是接合作用的结果
在这里，叙述的主要人物就由拉克劳和墨菲转入了霍尔，他认为文本和实践可以在不同的情况被不同的人以不同的方式说出，同样的词语在不同的人口中说出就具有不同的意义，而霍尔并没有拘泥于语义上的研究，而是扩展开来，认为这种现象其实是一种政治斗争，
关乎谁有权力和威信决定社会现实的意义
此后，以音乐工业中的一些矛盾现象，粗略的解释了接合的实践意义，而在此后，文章开始介绍后马克思主义的文化观，
后马克思主义认为文化是意义的生产、流通和消费过程，文化最关注的乃是意义的生产和交换，也就是意义的赋予和获取过程。
他认为，文化中的种种现象所包含的意义并不是天然存在的，而是正应为处于一种文化语境中，这种文化赋予了这些现象相应的含义，如果是另一种文化的人在看待这种现象，可能并不能理解确切的含义。我认为，后马克思主义的文化观特别适用于对跨文化传播的研究分析。
此后，文章提出了文化休克的概念：文化休克即当我们遭遇了前所未见的意义网络，当我们的天性和常识与他人的天性和常识之间产生了对峙，就会出现所谓的文化休克。这种概念似乎可以用来描述诸多文化入侵或者跨文化传播所遇见的障碍。
此后文章又提出，只有在文化之中，世界才能被人类赋予意义，他建构了现实；意义的生产过程始终是一个富含冲突和协商的场所。文化所关注的就是如何以特定的方式使世界有意义。
我是这样理解这段观点的，即世界本身属于客观存在的物体，而在不同的文化中，被赋予不同的意义，即通过话语和接合的处理，物体具有了自身的意义，组成了一个意义系统，也就建构了我们所生活的现实世界。同时在经历话语和接合的这个过程，其实是不同的文化或是统一文化中的不同阶层互相抢夺对客观物体的命名权的一个过程，所以，后马克思主义就马克思在这里，它依然沿袭了马克思主义的阶级斗争思想，而他们所斗争的是对意义的霸占。
