傅佩荣：
好接着：昭文的儿子只会承袭父亲的技艺，以至终身没有成就，（因为昭文的儿子也练习弹琴，他怎么弹得过他爸爸呢？他爸爸是有名的，他一学就是层次越来越低了嘛，终身没有成就）
接着庄子说：像他们这样可以说是有成就吗？那么即使是平凡的我也有所成就了，（我庄子好歹也是一个思想家也有成就了）
像他们这样还不能说是有成就吗？那么众人呢万物众人呐与我也都无所成就了，所以迷乱世人的炫耀行为，是圣人所鄙视的，
（不要炫耀，你跟别人说我有这方面的专长，这就是炫耀嘛，但是人要不炫耀很难的，对不对？因为你不炫耀你无法得到定位呀，别人给你个定位说你属于哪一种人，有什么样的专长，
有时候不炫耀好像也是不容易做到的，很难高的挑战）
那么接着：因此不再争论而寄托于平庸的道理上，这就叫做以清明的心去观照一切，（就算今天你很有成就，你也要知道，你的成就是很多条件造成的，也许是别人的牺牲，比如说我常常提到马友友的故事，马友友的大提琴全世界都有名啊，美国总统奥巴马最喜欢让他来拉拉琴，就直的说，你看多么风光？
但是马友友琴能够练成啊，他父亲有绝对的这个贡献，就是小时候每天都要教训，每天都要打，——我这个消息很可靠啊，就是因为十大退休教授啊，亲口告诉我，也是音乐系教授，他就住在他们家隔壁，他就跟我说你知道马友友怎么训练培养出来的吗？他就说三个字，天天打，看到没有？朝三暮四啊！早上三顿晚上四顿，
所以马友友在接受访问啊，讲自己的故事，从来不提，几乎我所知道的，从来不提他的父亲，为什么？——他有成就，但是亲情啊恐怕有很大的压力呀，小时候这么小，记忆里面想的都是这个要求太高，受不了，当然这是代价嘛，哪里有人好好的，就那么喜欢练琴？那不是人呐，对不对？小孩子你叫他练琴，一定是，平常都没事，一练琴说要喝水，要上厕所，想到什么事没做什么事没做？你叫他不练琴，什么事都没有。这是人之常情嘛，
人有惰性，最难的就是惰性，你怎么样克服自己的惰性？所以呢我从小这方面有一个启发，就是我念中学的时代有一个老师，他上课就忽然讲一句老子的话，强行者有志，写在黑板上，当时我们念高中，也不太懂意思，老师也没有多说，我就把它理解为：勉强自己往前走的就是有志向，
年轻人最喜欢听到志向，诶，有志向——好像是前程远大，勉强自己往前走就是我所了解的志向
所以我从此以后念书啊，我就回到宿舍同学们都睡觉了，我再念十分钟，寒假暑假啊，我一向第一个礼拜都不放假的，别人都放假了我再念一个星期，这个习惯一直到现在都一样啊，
就是我做事情有一些基本的观念，反正要做，晚做不如早做，别人要我写一篇文章一个月之后交稿，我绝不会说等到第28天29天，诶！交稿时间到了赶快写，别人叫我一个月交稿，我接到这个电话，当天就写完了为什么？——你今天不写，到一个月还是要写，既然要写为什么不早点写？这是我的习惯，所以我从来没有什么耽误时间的问题，很多杂志找我约稿就跟我讲，傅教授从来不耽误时间的，并且我给明道文艺呀写稿写了20年，台中明道中学办的明道文艺，他们的以前的主篇跟我说：傅教授写了十几年稿子都很特别，他约我写3千字，我说稿纸是一张500字的，六张稿纸最后一行写完毕就是正好，他说从来没有多一行的，写了20年稿子每一篇3千字一律是刚刚好，3千字他觉得很惊讶，并且我写的搞得是不从抄的，写下来就是稿子，顶多涂改几个字，这就是长期训练的结果嘛，它没有侥幸的，
像这个都是我们讲的说，人总是有所选择，你选择这一方面路，你就往这方面走，走到最后呢，自己觉得过得开心最重要，别人是不是知道是不是称赞，其实也很难去想太多，因为生命是在自己手上的，我常常把哲学比喻为人生经济学，什么叫经济？——用最少的力量做成最多的事情叫做经济，你听懂这些之后呢人生就有效率了，就是了解了之后就不会拖延了，反正要做晚，做不如早做，不用想说还有时间慢慢来，时间不等人的，明天还有明天的事，像这个就是我们在学习之后呢自己要负责的部分，）
（那这一段我们也说古代人最高的智慧，当然是很重要的一段， 我们一起来念）
古之人，其知有所至矣。恶乎生？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
滑gu疑之耀，滑就是乱的意思，当做乱来讲都念古，上面一点：物与我无成也，一般讲物在古代呢，经常讲众人，像我们念易经坤卦里面的大象就说：地势坤君子以厚德载物，那个物就是众人，你不可能说我来培养我的德行来承载万物，那怎么承载万物？我一个桌子都抬不起来，对不对，这物是众人古代的用法——我德行好就包容很多人，就跟土地一样包容万物，
2.9
现在譬如有人在这里说了一番话，不知道这番话与别人说的是相同的，还是不同？不管相同或不同，既然同样都是说话，彼此就没有差别的，（你只要说的话，彼此没有差别为什么？因为各有各的道理，前面已经说过了，万物说它可，它有可的道理，说他是他有是的道理，一样东西只要存在一定有它的存在的理由，他不可能无缘无故存在，简单来说天下没有任何东西是完全的废物，西方讲自然科学它有一个观念——自然界不跳跃，就是自然界是延续的，它不会忽然跳过去有一个真空，真空在地球上是不能够出现的，如果有个地方是真空的话，整个断裂，那就出现很大的状况，完全不能理解，所以自然界不跳跃也代表什么？——自然万物都是互为因果
一个石头丢过去就会产生影响，掉在地上就会碰的一声，打在别人身上就会哇的一声，这就是一定有它的效果，不可能说做一件事完全没有效果，
所以我们讲一句话跟教育有关，十年树木百年树人，你要培养一棵树，十年就蛮有可观的了，培养人要百年，那谁可能活百年呢？他意思是说，你要不断的继续努力教育，也许是百年是很长的时间，人才慢慢出现，
社会风气的演变呐，是长期的，一个文化有它的积淀，就是说长期以来这个文化有一些东西沉淀在底下，于是有些人看到坏的方面说，——酱缸文化，好像我们中国人在学校很单纯，进入社会进入酱缸——这只是一方面，
古人讲的比较客观，染于苍则苍，染于黄则黄，苍代表天的颜色，黄代表地的颜色，代表有好有坏呀，近朱者赤，近墨者黑，都是好坏并讲的
不会说都是酱缸，整个社会都是一片漆黑，那这种描述显然是有偏差，那如果整个社会都是酱缸的话，一片漆黑吗？这显然不是我们所看的嘛，对不对？人间到处都有人性的光辉表现出来，但是你也不能说满街都是圣人呐，那也太夸张了，
像明朝学者王阳明，也主张人性本善，讲人心就包括所有善的道理，他的学生没有学的很透彻，就说满街都是圣人，因为每个人都有良心，
有良心是一回事，是否真诚？按照良心的要求去做事去行善，是另一回事，
所以说满街都是圣人，等于说没有人是圣人嘛，对不对？满街都是圣人那也没有人比较好呀，对不对？那这些人，都什么都没做，就变圣人，那圣人算什么？一点都不值钱呢，我们所谓不值钱是说，没什么意义嘛，
像这个就是说明我们要了解，万物之间的相同不同，说的话彼此为什么没有差别？因为在整体里面，）
虽然如此呢庄子还要说话：
还是试着让我来说，宇宙有它的开始，还有它的尚未开始的阶段，更有它的尚未有尚未有开始的阶段，
（这三句话听了就可以思考一下了，宇宙只要有开始什么意思？把开始想成一个点，那就一定有尚未开始之前的阶段，如果有那个尚未开始之前的阶段，就一定有尚未有尚未开始之前的阶段的在前面，这样讲三步已经够了，你说只有三步吗？可以一直推呀，）
好接着他说：宇宙有的状态，也有无的状态，（有代表有形可见，无代表无形可见）还有尚未有，无的状态；更有尚未有尚未有，无的状态，
忽然间出现了有与无，但不知道这个有与这个无，究竟谁是有谁是无，（因为有跟无是相对的嘛，就好像你看到路边开一朵花，花是有啊，但是本来没有啊，对不对本来这里什么都没有，忽然开一朵花，真的什么都没有吗？它一定有它的根，它的苗，它的种子
好，开一朵花这有了，隔了几天过去一看，花又不见了，又变成无了，所以一般人讲什么叫做无，什么是有呢？他一定是，先看到有一样东西，然后说不见了才知道说，奥，原来有会变成无啊，那这个有本来也没有啊，这样想的，
他不会说这里什么都没有，等它出现一朵花，那你慢慢等吧这边水泥地，怎么出现花？有花一定是塑胶花
所以一般人对有无的概念就是说：一样东西先存在你说它是有，后来发现怎么变化了？怎么最后不见了呢？——有变成无，然后再想，那这个有，在最早的时候也没有呀，那又出现了，——有跟无，所以到底是有还是无呢？
在最早忽然之间，他也不要讲大爆炸，黑洞说，那个对他们来说都太复杂了，）
他就直接讲这种状态：
我现在已经说的一番话，但不知道我所说的这一切真的有说吗？还是真的没有说？（庄子自己也这样问自己）
天下没有比秋天兔毛尖端更大的东西，而泰山还算小的（这句话什么意思呢？各位知道秋天兔毛尖端叫秋毫之末，为什么成为一个术语？因为它动物啊，有自然的生态，秋天的时候接近冬天了，它本身就会开始长新的毛出来，因为它过冬了，
你不用担心啊，我看到很多人真是太担心了，家里养条狗一到冬天给它穿衣服，——这很危险的动作呀，这狗是自然生物嘛，它自己会有本能啊，它身上为什么那么多毛，就为了过冬啊，那你给它穿衣服之后它久而久之毛没用了，它其它的本能也慢慢的退化了，到最后狗也不像狗了，狗还出现心理疾病，这怎么办？
真的美国有很多宠物心理医师啊，生意不错，就因为这些宠物跟人住久了之后，不知道自己是狗还是人，都有名字的哦，一般狗跟狗来往都叫几声就好了嘛，它都有名字啊，就叫lucky ，哦那个叫什么，每一个都有名字，那这每一条狗都觉得自己，不知道自己是人还是狗，搞不清楚，
然后呢，主人都以对待人的方式对待它，有时候还超过对待人的方式对待它，那狗就会觉得受宠若惊，受惊若宠，也不知道是哪一个，到最后狗都觉得自己不太能适应了，所以像这个就是生物，
秋天的时候兔子啊，它的毫毛的尖端是最细的，几乎是小到看不见，结果呢？他说：天下没有比秋毫之末更大的东西！代表天下万物都怎么样呢？——小的不得了，你说怎么会小？不是明明很大吗？这是比喻嘛
为什么说很小呢？从遥远的地方来看不是很小吗？我们这边还没有说到多小，昨天稍微提过秋水篇，秋天的水水势盛大，因为秋天下雨下的多嘛，汇入黄河，黄河河水暴涨，暴涨之后河神很得意呀，因为在黄河两岸，从这边看过去居然无法分辨对岸那个是牛还是马？这不得了啊你要知道，河面多宽呐，古代人很少念书的，眼睛都是2.0啊！
那你看过去一看就知道是马还是牛因为马跟牛差很多，牛头上有角啊，马的脸比他长啊，不是很明显吗？你让那个眼睛2.0的人都看不清楚，——对面是牛还是马？——那河面多宽呐，我们看不算了，我们戴着眼镜还是0.2
我们看真的牛在前面也不知道它是牛，差很多
所以河神就很得意，认为天下之美为尽在己，天下最美的就是我！河神，美代表什么？——伟大壮观，
东入于海，到了北海才发现，人家连边都没有，一望无际，这时候才跟海神说，海神呐！还是你伟大呀，海神很了不起哦，他说我也不算什么，在整个天地里面我一个海，也不过一个小水洼嘛，有什么伟大？海神接着说：中国在四海之内只是仓库里的一粒米而已呀，——你懂那个道理就知道这边说，整个天地那么大了，还比不上秋天兔子毫毛的尖端那么大，你就可以了解了，
看你的角度不一样了，你再怎么大，最后还是消失：跟没有一样）
接着他说：泰山还算小的呢，（古人常常讲泰山）
天下没有比夭折的婴儿更长寿的人，而彭祖还算短命的（这都是比喻你不要真的去说，把彭祖活了800年，夭折的婴儿活了一岁怎么比呢？你不要这样比，你要从无限，从永恒来比，所有的东西只要有开始有结束，都是零
什么意思？零代表有开始有结束，本质上就就是零，虚无，所有的零加起来都不是一，所有的零加起来都不是一
你再多东西，比如说我们常常开玩笑，有很多人谈到这些话有道理的，你有个存款铺，后面好多零哦，重要的是前面有个一呀，
你没有个一，前面没有个一，你写那么多零干嘛？我也会写呀，我的存款谱后面很多零啊，对不对？前面有个一那就值钱了，
你说万物都充满变化，本质上都是零，那一是什么？一就是道嘛，只有道是一呀，只有道是一）
好注意你懂这个道理就知道这两句话了，并不是矛盾了，底下这句话就重要了：
天地与我一起存在，万物与我合为一体，（原文讲的多好？天地与我并生，而万物与我为一，为什么说天地与我并生呢？我现在问你：如果你还没有诞生的时候，天地存不存在呢？——没有意义嘛，如果你今天离开世界，天地存不存在？——也没有意义呀，因为天地之所以有意义，他能够存在，是对你还活着的时候有意义嘛，
所以当你在这个世界上出生的时候，天地跟你一起出生，这话没错啊，这代表时间天地与我同时存在，时间啊
第二个，万物与我合为一体，这代表空间，万物代表很多啊，很多吗？其实是一个整体，它跟我合为一起根本没有区分呐，我跟万物是同一个身体啊，万物在我里面，我也在万物里面，何必分彼此呢？
