3傅佩荣：

开始的时候讲人籁地籁天籁，我们还以为他会说的详细一点，结果发现他只是就地籁方面来说明，这就是我们回答问题的一个参考

人类不用解释嘛，比如演奏丝竹唱歌这些都是人发出的声音，

人发出的声音一定有他的含义也就是目的，希望你理解，这样就带来压力，所以人籁呢始终是相对的，就是有人讲的好，有人讲的不清楚，有人是说话出来造成好的效果，有人是相反的

那么地籁的话就比较容易了，就是宇宙万物经过，风吹的声音，当然我们知道风的声音只是一种声音，还有很多大自然本身呐产生出来的，不见得光是风，比如北极冰山垮下来别人声音很大，还有海浪的声音，所以你要去推，

因为人所能掌握的就是两个世界，一个是人的一个是大自然，

我常常说你学习任何一种伟大的思想，我们尊重哲学，都需要有一个习惯就是2+1，二就是人类跟自然界，1就是说这两个有没有跟一个人呢？因为人类跟自然界都是相对的，有开始有结束，他需要来源需要归宿，那这个来源跟归宿应该是同一个东西，谁让它出来的？谁也收回它，那这个来源跟归速这个一是什么？这就是人的思考，

所以自然状态之下呢？会得到的一种结果嘛，

所以任何一种伟大的思想，在任何时代任何社会，都一样，你不能光讲连这两个二啊，就比如说我光研究大自然，那研究起来没有开始也没有结束，只是中间那一段，不够的，或者你专门研究人类的社会，那更短了，他比大自然要短 ，而个人寿命又显然是不成比例，

所以你做个深刻的思考一定要要问这个二后面的一，作为基础的一，而真正的一是什么？所以在庄子来说他们来，一般来讲只说两个就够了人籁跟地籁嘛，

讲完了，别人不会问呢。因为你问的人就预设，为什么你要问呢？你说人籁地籁之后还有什么？代表你知道人跟地大自然是不够的，

所以老师在回答的时候呢！就说还有天籁，他也不跟你他也不说什么叫天籁，

那后面就要继续发挥了，因为人的思考都使用什么？——语言，你念过齐物论常常发现呢，他跟老子比较接近就是说，你可以很容易体会到，老子第一章，讲完道可道非常道之后，为什么接着就要讲名可名非常名！

因为人的思考一定来自于概念嘛，你没有概念你脑袋里模模糊糊东西。你没有明确的名词，概念，你怎么思考？你不可能思考

所以这个时候你在庄子里面就发现，这话或是言语，是相对的，

言非吹也，说话不是风吹过去而已，那说话是要表达什么？相对的价值吗？那是儒家墨家整个吵都没有结论，所以说话想要表达的是什么？是最核心的真正的，我们称作就近真实，到底这个言语的目的何在？最后的目的是要表达出道

所以庄子画了不少篇幅，包括辩论，两个人讨论两个人争论，谁对谁错，找不到裁判，每一种说法都有他的道理，你不能说一个人的说法完全没有道理，我们常看到有些人说话好像没有道理，其实也有他的道理，说出来讲的是他个人的经验呢，

你看人类历史上有多少人被当做一些异端邪说被消灭了，在中世纪的时候呢很多女性比较聪明的讲一些话比较深刻的  都被当作女巫 烧死了，因为他那个传承的天主教不能容许正统的解释之外有自己的解释

偏僻的乡下有一个人老太太了讲话很神秘的那就死，正统宗教受不了，就把你当做异端邪说，那这是很冤枉的，

所以任何话都有他的理由，你只要说出来，一定有某种想法在背后作为基础，

那么在齐物论里面这样的含义是什么？

我们也发现了，最难的就是说：你能讲到古代人的智慧很高，最高了不能超过他了，至矣尽矣不可以加矣，这几句话加在一起，就知道到顶了，

是了解什么？居然是了解未始有无，根本就没有东西存在过，

那你现在回顾一下我们以前上的课，我们之前上过课吗？——没有啊，同学们来过吗？——没有啊，对不对？因为时间过程里面一去不再回来，历史不能重复，所以在这样的一种过程里面呢，你说什么东西存在？你根本找不到一个定点，

像阿基米德说：你给我一个定点，我可以移动整个世界，那在世界上在宇宙里面，没有任何定点是不动的，所以你根本就不可能去从一个固定的角度理解万物嘛，

所以古人他的智慧能到那个程度之后呢？有什么实际的效果？就是不会有任何执着嘛，你看我们最容易犯的毛病就是执着，这是我的，那是你的，我的要怎么样或是我的要如何，得到什么学校，得到什么工作，有什么计划，都是我，但这个我到最后呢你就会发现，过尽千帆皆不是啊，最后什么都没有，你说你把握到什么？所以有些人升官了，有些人下台了，

一看他们那个脸色哦，就说升官的开心的不得了，真是高兴，但是下台了之后就会难过，连相也都不愿意找了也有，你看了就觉得说这些人担任一个社会的领袖阶层，担任这么大的官，说实在他没有那样的条件呐，然而历史上做官的不一定要有条件哦，只要你有因缘凑巧，当官的多的是啊，历史上你可以看看，莫名其妙的人多的很，

但是呢那是外在的情况，我们在自己能力所及的范围呢，还是要要求某一种基本的风度嘛，

所以你只要念到庄子，能够念到齐物论，这种风度自然表现出来，就是你不会太执着，直到说该我的我只是借用嘛，这张桌子今天是我的我只是借用，我们离开之后别人继续用啊，谁规定这是谁的？像这个就是我们学庄子要用到生活上，很容易产生效果

那么在进一步提到天地与我并生，而万物与我为一，这句话是庄子里面最美的一句，你只要念到这句话，就忽然觉得，好像天地万物都跟我放在一起，那你人生还有什么需求呢？那你能达到这一步的条件是什么？条件只有一个，——悟道嘛，

你不能悟道的话只看字面，觉得很美，摇摇晃晃就过去了，到底什么意思呢？不见得了解

所以我们学庄子到《齐物论》这时候呢就发现，他思想的重点已经出现，那么其他很多合篇呢都是应用，就是你怎么样把这样的一种觉悟，用在生活的每个方面，跟别人相处啊，跟自己相处，跟自己相处就是对于自己的处境，有一种态度，就是跟自己相处嘛，

譬如我最近顺利，我就这个得意的不得了，代表你自己安不下来，变成这个重外而轻内，你如果各方面都不顺利，身体也有问题了，人际关系呀，工作各方面都有压力啦，

你还是跟平常一样，别人知道你的就说，哎呀这个人的修养不错，因为关键的时刻才看得出来，一个人平常的修为，

但是胜利的时候大家都很开心，那个算什么修养谁不开心？

但是逆境的时候呢？谁还能够稳定？就是代表他一定有某一种，人生的观念或是信念，甚至信仰，否则你做不到，要不然就是勉强这样做，将来精神方面出状况，那个反而是一种更不好的情况

所以在这个时代学庄子呢，除了让你知道古代一位伟大的思想家之外呢，他对于今天的现实世界他也有具体的启发作用，甚至对个人的心灵呢，还有很多治疗的效果，

你夏天热的时候念念庄子就觉得，很凉快啊，这个没什么好去太烦恼的

那么再看2:13

这也是一段对话，到2:14，都是连在一起

他说：瞿鹊子问长伍子说：（像这些人呐都是寓言里面的人物，我们不要特别去研究说这个人这个名字代表什么）

我听孔子谈过，圣人不做勉强的事，不贪图利益，不躲避祸害，不喜欢妄求，不排斥常道，无言如同有言，有言如同无言，进而遨游于世界之外，

（孔子在庄子笔下是被他借重的一个人，这称作重言，因为庄子说我自己这样写，别人不见得有兴趣啊，他一定要借重孔子，别人才会觉得说奥！孔子！，

因为那时候是战国时代中期啊，孟子是孔子的这个儒家学派的代表，也是一样，到处推崇孔子，

那么庄子知道一般人对儒家，了解多一点，因为儒家负责教育，负责教育有个好处啊，只要念书人都是我们的学生啊，为什么？——因为书是我编的啊，

我本来以前也有这种幻想，我这个找齐了之后大概50之前，别人问我：你这一生什么事最得意？我说我替国林编过一本高中工名第二册，别人听了都笑，——编那个书有什么好得意的？

我说台湾有几十万高中生都要念我编的高中公民第二册，后来别人说我们根本不念，因为联考不考，公民课都不念都用别的课取代了，我觉得很遗憾，因为我在编高中公民第二册的时候呢，

各位知道，我的背景不是公民教育嘛，是师大这一方面做专门的系呀，都他们的教授在编，编的反应都不好，

后来他们有一个主编，看我写的文章蛮适合做功名教育的，我也不知道为什么啊，总是叫人行善避恶之类的嘛，

他们找我编，编的时候很认真的一个字一个字都要去修改，花了很多时间，那么我就把我的人性向善呐，统统放进去，他们开会讨论也讲不过我，只好接受了，我本来以为这样可以改变一代一代的年轻人的想法，结果后来发现人家根本不上，所以我就不再说这是我最得意的事了。

所以你要借助于一个负责教育的单位，或是他所编的教材，你才能够把思想推广出去，但是通常负责编这些教材的人，都是一个社会上最保守的人呐

一般人都知道是师大的教授在编嘛，师大是有名的保守的，保守没有错哦，传统一定要保守嘛，要不然你传统在这个革新派手中，每天变，变到最后呢？大家都不认识原来的样子那当然也不行了，所以呢他就用孔子作例子，

那孔子说的话，事实上是庄子再说嘛）

譬如你看这一段：圣人不做勉强的事，这代表顺其自然呢，不贪图利益，这我们可以理解

不躲避祸害——这不是有毛病吗？怎么有祸害你也不躲避呢？就是说什么意思呢？——你要记得不可以，祸害该来了就来了，祸害一定不好吗？

祸害有的时候可以帮助你啊，做深刻的思考，比如你小时候哪有一些祸害，你才懂得人生的艰难呐，要不然你小时候受到保护等于是温室里的花朵，将来就麻烦了，

那么过年期间呢我们家，兄弟姐妹，也会设法聚在一起，都聊到小时候怎么被妈妈教训的故事，我最喜欢讲一段就是我们七个小孩成长过程，方圆十里之内我妈妈所到的地方都没有树枝啊！因为小孩不听话树枝拿起来就打，二话不说，大家都知道只好受点皮肉之苦，但是对母亲从来没有抱怨，为什么？——知道她是为我们好，那我们也知道自己不打不行，这种观念其实也不太健康

但是呢？就这样子教出来了，现在看看呢也蛮怀念的，所以你不要躲避这个祸害，包括穷困呢，包括失意呐，不要躲避

我们学易经也知道吉跟凶呢，是转来转去的，你没有前面的凶，你后面吉怎么来？你开始失去了一样东西，很懊恼，后来才发现还好失去了，那别人没有失去的说不定后面很惨，所以有时候呢你不要只看眼前，你刻意避开的你可能付出代价更高，

他说：不喜欢妄求，不排斥常道，这个都是道家的态度，

所以无言有言这些要遨游，庄子借孔子的话来说，

然后瞿鹊子继续说了：他说孔子认为这些都是空泛的无稽之谈，

（你看他借用孔子说的话，又说孔子说完毕又说这些都是空泛的无稽之谈，）

而我却认为这是领悟了道的精妙才有的表现，你认为如何？

（这个人讲话有点奇怪啊，颠三倒四，先说孔子这样说，但是孔子本人认为，那个说法是乱讲的，

但是我听的时候觉得这个说法很有道理，要请一个瞿鹊子长梧子啊来评评理，就是这段开头是这样的背景）

我们一起念：

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’ 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子就说了：他说这番话啊连皇帝都会感到困惑，

（各位就知道了皇帝在庄子笔下也是有两面，偶尔讲他好还不错，大多数呢不见得好，为什么？——因为皇帝前面还有很多很多古代帝王，在文字发明之前的，因为一般讲文字发明是在皇帝的时候仓颉造字嘛，那么仓颉造字以前没有文字啊，只有口耳相传，口耳相传的话呢古代那些帝王啊都是很神奇的，为什么神奇？

因为他可能经过了几百年几千年，而没有任何改变，文明没有进步，反而是神奇，那你说这到底好不好呢？

你看今天北极南极的情况，每天看电视下一吓死了，我们还能活多久都不知道了，但是呢以前什么都没有变呢，倒过来看才知道说，哎呦以前1千多年都没有变化真好，

看到没有？现在科技那么进步，反而让人担心，收拾不了残局呀，

好所以是这样的背景，所以他说皇帝都会觉得迷惑呢，孔子又怎能明白呢？

代表什么意思？——孔子不知道去哪里，听到一段话讲了之后又说这段话有问题，结果听孔子转述这段话的人，反而觉得这话好像很深刻，然后找人来评论，评论的人就说了，孔子怎么能明白呢？你也未免操之过急，就说你呀瞿雀子也不要那么急）

底下就是很生动的比喻了：

才看到鸡蛋就想要有报晓的公鸡，才看到弹弓就想要有烤熟的鸟肉，

（就是说你怎么想那么远呢？就变成很有名的成语了——见卵而求时夜，见弹而求鸮炙）

好那我现在为你姑且说一说，你且姑且听一听，（我们今天就是说姑妄言之，姑妄听之啊）

他说：圣人能够依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，（你说这三句话依傍日月，怀抱宇宙，与万物密切相合，好像神话故事，他讲的是什么？——他讲的还是一个我们在逍遥游里面看到的，乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？就是无待——我没有任何等待哦，

什么叫没有任何等待？譬如我说我要去郊游，等到春暖花开，我才去，你真的要郊游哪一天不能去郊游？你真的要郊游一定要去什么地方吗？哪里不能郊游？

每次看到放学的时候一些风景区啊，人满为患，我就觉得应该念念庄子嘛，对不对这么多人挤上来，吃什么阿婆的茶叶蛋什么的，什么特别好吃？我真的不知道，都这么远的地方吃一个茶叶蛋，不太累了吗？是不是？

所以你如果学道家之后呢？遍地都是美好的风光，从你身边开始，你如果没有学的话呢？你走遍全世界你隔一段时间还是要看，常常觉得平常的生活是一种累赘，是一种压力，到处都是丑恶，没有什么美的东西，放假我要去观光，我要去哪里去哪里？那这样的心态的话是一般的心态，我们也不能够反对的，反对的话就有碍于观光的推行，这也不好）

所以呢，与万物密切相合，排除是非纷乱，化解尊卑差异，众人呐跟圣人相对，劳劳碌碌，圣人昏昏沉沉，

（众人劳劳碌碌忙来忙去这个很容易了解，圣人为什么昏昏沉沉呢？因为他不去分辨，分辨这边好这边不好，这边美，那边丑，谁贵谁贱？他不去分辨，——昏昏沉沉

我们有时候容易分辨呢，看电视出来一个有名的眼睛一亮，想到他背后的身价，想到这个人什么条件，人本来就有差别待遇嘛，是不是？你说一个人要当兵，这个军官都在门口接，因为他是明星啊，我们当兵的时候自己爬进来，对不对？这个是每个人不一样啊在别人眼中看也不一样，那当事人也觉得自己应该有不一样的身份啊，社会就这样形成了嘛）

圣人可以揉和古今无数变化，而成为今存的一体

（还是一样学道家一定要有整体观，因为道是一切的来源归宿，所以在道里面万物构成一个整体，这是关键的一个想法整体关）

然后呢万物皆是如此，都可以聚集在此，

（底下就很有趣了）：

我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像幼年流落在外，而不知返乡那样呢？

（弱丧而不知归这几个字用的真好，就是年轻的时候离家出走，流落在外，不知道回家，结果他意思就是说死亡等于回家了，底下讲这个例子）

他说：丽姬是艾地边疆官的女儿，

（丽姬是有名的美女哦，我们以前谈过，毛嫱丽姬鱼看到她们就潜入水中）

晋国刚刚迎娶她的时候（这个人就是晋献公，我们中学的时候都念过，晋献公将杀其太子申生，就跟这有关，为什么要杀自己的太子呢？因为晋献公娶了丽姬啊生了一个儿子，后面就要把原来的太子呢给废掉，就是这个晋献公，你看这个美女之为祸啊，真是罄竹难书，当然了不能怪美女本身呐，要怪这些昏君嘛，美女本身不是过错长得美不是错，是不得不发生的事情，父母漂亮长得小孩自然漂亮了

这美是相对的嘛，庄子里面有一段提到，他说有一个很美的女孩子，没有人跟她说他美，他也不知道自己美，因为你住在乡下地方啊，都没有镜子嘛，对不对？你跟别人来往，没有人会说谁比较美，大家都是这么自然呐，每个人有一张脸是为了辨识跟别人不同嘛，谁规定的脸要怎么样很美很美？这个谈不上，

那我没有人说她美，她也不觉得自己美，一旦有人说她美之后呢，就开始出现比较的行了，就希望有特别好的待遇，像今天这个时代整形那么是盛行呢跟这个有关，每一个人都希望整成什么样子，说实在你整成太漂亮的父母都不认识你了，祖先都不认识，这是谁的子孙呢？怎么长得跟我们那么不像呢？

所以我有时候说除非为了健康理由，否则整形的话是不太孝顺的表现，）

哦这个美女呢，晋献公要娶她的时候她哭的，眼泪沾湿衣襟呐，这不简单！（古代你看女孩子衣襟都很长的，很宽的，那么眼泪沾湿，我看至少是一公升了）

等她进了王宫，与晋王睡在舒适的大床上，同吃着美味的大餐，这才后悔当初不该哭泣，

（当初为什么要哭呢？你看来这边睡这么舒服的床，她原来在边疆长大嘛，爸爸是守边疆的官，边疆长大有什么好吃的？很少的，那现在到了王宫有什么没有呢？）

所以庄子就说了：我怎么知道死去的人，不后悔当初努力求生呢？

（这种话你到医院去说马上被轰出来，医院里面每一个人都是医生呐，救命呐，然后再多活几天呐，身上插满管子还是要继续活下去，多么勇敢呐，令人尊敬啊！诶！听庄子一讲，好像是死了之后才发现，早知道我先来了，这是一般人不能接受啊，我们是参考就好啊）

他说一个人晚上梦见饮酒作乐，早上起来却悲伤哭泣，（梦见跟醒来是不一样的，我梦见自己中了头彩，赚了几千万，高兴的不得了，早上一起来一看做梦）

晚上梦见悲伤哭泣，早上起来却打猎作乐（这也有啊我有时候有几次，做梦什么事情很伤心，自己哭着醒来了，醒来发现脸上还有泪，原来刚做的梦太悲惨了，醒来发现没事，所以早上起来我发现自己活着就很开心了，养成习惯了，）

人在梦中不知道自己在做梦，在梦中还要问梦的吉凶如何，醒来之后才知道是在做梦，要有大清醒然后才知道这一场大梦，但是愚人自以为清醒，好像自己什么都知道，整天君啊臣啊真是浅陋极了，你不知道你现在做梦吗？孔子与你都是在做梦，我说你们在做梦这也是在做梦，这些荒诞怪异的话，就成为吊诡，

（吊诡这个词在这边出现了，今天讲吊诡是什么呢？一般叫做似是而非，或是似非而是，就是吊诡，就是表面看起来这样其实不是，今天特别的用法，

今天讲这个吊诡变得很悬疑呀，故事很悬疑一样又吊诡）

如果在万世之后才遇到一位大圣人，能明白这个道理，也就好像眼前立刻就遇到一样啊

（庄子写这个文章，他不敢期望当代的人可以理解他，他只能想说：我今天写下来，不管多少年之后只要有人了解，那跟我早上写它，晚上看到，就等不是差不多吗？什么意思？——不要考虑时间的因素，

我们常常说：藏诸名山，传之其人，我写一篇文章写的很好，藏在山里面，等将来有人适合的再来懂

因为当代的人啊，往往是受当代的气氛所影响，比如说现在流行什么思想？那你跟他相反的话那就很难立足嘛，对不对？从朱熹以后700年，大家都在讲儒家是人性本善，那我就认为人性本善不符合孔孟思想，我讲人性向善，也讲了二三十年了，今天算是不错我们还有机会说说我们想法，

我要是活在什么元朝明朝清朝，就完了，因为朱熹的书在1313年，朱熹是1130到1200过世，

那么1313年是元朝啊，就规定科举考试朱熹的书为主要的参考，到1369，朱元璋上台了，洪武二年就规定，科举考试以朱熹的书作为教科书，

所以1369到现在，所有念书的人，首先念的就是朱熹注解的四书，那你说朱熹第一句话就讲两性本善啊，你看他注解的论语，第一句话：子曰学而时习之不亦悦乎，朱熹注解就立刻说，学就是效法，然后说人性皆善，而觉有先后，你看：孔子讲学而时习之，哪里谈到人性呢？

朱熹迫不接待一上场第一句话就加注解，人性皆善，但是觉悟呢？有前有后，他就要把人性皆善四个字放上去，整本论语的注解，整本孟子的注解，大学中庸都一样都是人性本善，那这个下来之后对我们有什么影响呢？很容易造成庄子所批判的，虚伪

你一旦说人性本善之后，你念过书了，你知道了，那你做坏事怎么办？就要遮蔽啊，因为人性本善啊，我做坏事变成不是人了，违背了人性啊！怎么可以呢？所以我就喜欢讲仁义道德讲人性本善，但是我知道自己常常做坏事啊，就变成内外分裂了嘛，虚伪啊！虚伪是最坏的事，为什么？——阳奉阴违啊，口是心非啊，言不由衷，多少毛病都是从虚伪来的嘛，不真诚的

但是偏偏孔子孟子的核心思想就在于真诚，我讲人性向善你一听就懂，为什么？——人如果真诚就会由内产生力量，要求自己行善，注意哦！——人如果真诚，代表人可以不真诚呐，不真诚的话人只是高级生物的一种，非常聪明懂得计较利害，就这么简单呢，计较利害没有不对奥，我们本来就很聪明嘛，万物之灵啊，但是我不真诚就跟别人计较利害，我一真诚就完全不计较利害，只问我该做什么，我就做，这是儒家思想的关键呐，那个力量叫做向，一真诚才有这个力量，那你不真诚就没有什么力量的问题，那你这样讲人性向善不就是很合理吗？跟孔子孟子的思想可以完全配合，但是这个思想说出来我是被批判了将近30年了，学术界主流思想一大堆的人群起而攻之，这个为什么我教道家去了？——跟那个有关吗？

所以我们今天也是一样，我们学习古人的思想呢？你只要凭学术良知，就是我真的认真去学习思考，发现古人再怎么好的思想，也要能够符合今天的生活经验呢，所以我讲人性向善我自己在实践上，有充分的证据，我就是常常提醒自己要真诚呐，但是真诚绝不是天真幼稚啊，我因为一直在教儒家就发展的比较精细的一些理论呐，我现在讲的更清楚，什么叫真诚呢？

真诚就是两点，第一个不要全部讲利害关系，我不敢说不讲奥，我说不要只看利害关系

第二个：尽自己的责任做好自己的角色应该做的工作，这二点就是真诚嘛，

要不然你现在如果说：真诚就是完全不计较利害，——天下没有人做得到，天下没有任何人思考的时候那完全不计较利害，那违背人性的，但是我不要完全计较，同时我先尽好我的责任，

譬如我上课，学生很欢迎，我认真上课，学生很不欢迎，我也认真上课，不会说我上课的品质好坏根据学生的反应而定，那就完全计较利害，

看到没有所以我现在作为一个子女，父母对我很好我孝顺，父母对我不好我照样孝顺，这叫做真诚，不能说我孝不孝顺吗？要不要父母对我怎么样？——你如果对我不慈，我就对你不孝，就谈条件嘛

那交朋友也一样啊，你让我对你好是吧，你先对我好，这样计较起来太麻烦了，那你只要是我的朋友我不管对我好坏奥，那我就一定是对你讲道义，讲这个诚信，那你对我好更好，那你对我不好，只要是朋友，我照样对你有诚信，这才是真诚，

要不然你一讲儒家，真诚变成天真等着上当受骗，那不是儒家，

那么这有没有根据呢，有的，孔子说过一句话，一般人比较少注意，

子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！

他说：不要预先去想别人会耍诈，也不要去猜测别人不守信用，但是一旦发生这种事情我可以先察觉，这种人真了不起）——我可以做到前面一半最后一句我做不到，别人要耍大别人要欺骗我无法察觉，因为我还不够贤，贤就是杰出，

（但是孔子这样讲说明什么？你平常跟别人来往，我为什么想你这是会骗我呢？我如果想你会骗我根本不跟你做朋友嘛，所以我不想那些，但是你如果真的要骗我，我可以先察觉，这实在是太令人羡慕了，这是儒家，真正的儒家他有智慧的）

那么这一段的内容相当多我们一起念：

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

“予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”