在《法界通化分》这一品中，出现频率最高的词——福。每个人都愿意求一个福，但福是怎么来的？福靠因缘来，这一章看似在讲福德，其实它的核心关键点是在讲关于布施的问题，布施是福德的缘起；请问，什么是布施的缘起？发心是布施的因缘。
努力是生命应尽的本分
布施是福德的缘起，但福德并不是布施的发心，福德不能成为布施的追求。把这个关系搞清楚，很多事都可以理顺。比如，工作努力，会受到表扬，要想受表扬，要先努力。但并不能为了受表扬，而努力，这就是发心。为什么要努力？或许努力，是生命应该尽的本分。
佛祖又一次说“若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”此处说的真正的福德多，有程度深浅的问题，如来看来什么是多？在福德无故。无，首先清净无为；第二无边广大。
清净无为。什么是无为福？身体健康，有吃有喝，就是无为福。但无为福是好享受的吗？享受不了无为福。
历史上有一个典故叫萧规曹随，西汉时萧何和曹参的故事。萧何当年跟着汉高帝刘邦闯天下，汉高帝托附天下时，吕后问，萧何去世后，谁做宰相？刘邦说曹参可做宰相。刘邦去世后，汉惠帝刘盈继位，第二年萧何去世了。曹参为宰相，下令所有的事情，都按照萧相国在的时候的规矩办。然后他自己天天和属下朋友喝酒。
惠帝对此非常不满，责备曹参。面对惠帝的质问，曹参反问惠帝：陛下您和高帝相比，谁更圣武？惠帝回答：岂敢望先帝。臣和萧何谁贤？惠帝说：君不如萧何。此时候曹参说，高帝与萧何定天下，法令即明，今陛下垂拱天下，参能守职，遵而勿失不就可以了吗？
定天下时法令即明，你我只需干一件事叫守职。遵守职责，而且遵守勿失，不打折扣的去执行就可以。由此，惠帝时期，一系列的与民休息政策落地，出现了文景之治的盛况。文景之治是中国历史上，第一个有确切年代记载的盛世。
在今天这个时代，创新是一个非常时髦的词。我们不反对创新，但在创新之前，能不能先追随再创新？创新要有依据。追随不是一件容易的事，因为每个人的心里都有一个我。
铺垫与呈现
无边广大。和无边广大相应的是心有所住，如果心有所住，则有所缚。一点点外在的客观的困难，都会牵绊住行进的步伐，势必会受到很多的束缚。怎么才能突破束缚？回到缘起的根本。现实的生活会，告诉我们怎么用“无”。做事情，铺垫要比呈现的分量重的多，只要肯在铺垫上使劲，呈现即是瞬间的话题。不肯铺垫直接想呈现，呈现就会非常有限。
第二点，创造潜在机会的机会，要比拥有现实机会的机会重要的多。能有什么收获？别着急也，先种种子也。这样我们才能体会那个无边广大。还要提醒自己但凡心有所住，必有所缚。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
不必追求十全十美
“须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。”都希望十全十美，叫因缘具足，事情才会实现。但真相是，永远都不会具足，都在创造十全十美的路上。什么叫色身？自身的威仪，叫大丈夫相和威仪相，我们求一个大丈夫相。
“不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”如果说佛是我们追求的起点，如来就是我们追求的终点。具足色身十全十美，有没有十全十美？没有。没有十全十美的那个美，就是十全十美。
比如，人和人的审美不一样，有人觉得单眼皮比较好看，有人觉得丹凤眼特别好看，那到底是单眼皮好看还是丹凤眼好看？一个认为单眼皮好看的人，会认为这个色身是具足的，但另一个人就认为不具足。
“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。”诸相，我们呈现的相靠什么？喜怒哀乐。内心喜的时候，面带微笑；怒的时候，就是生气的样子；悲伤时，泪眼婆娑……相和色身的关系，色相，高矮胖瘦，加上喜怒哀乐，就变成了外在的那个相。
如来可以具足诸相见不？永远保持喜悦，永远轻声细语，这是十全十美吗？具足诸相，并不是永远都是温文尔雅，都是轻声细语。无论是喜还是怒，是哀还是乐，它们本身并没有事非对错，而是要在合适的时机与之相应。叫应情应景。
“不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”只要问够不够十全十美？佛祖的回答一定是否定的，没有十全十美。如果问是不是应该十全十美，回答也是“不应以具足色身见”、“不应以具足诸相见”，全都加一个关键词——不应该。这一点非常值得我们品思。
在谈十全十美之前，有一个词局限和它相应。如果释迦牟尼佛不停的把十全十美，加一个否定的词来修饰它，也许和十全十美相应的，即是我们每个人都有局限，我们的孩子有局限，也许局限，我们就可以用肯定来形容它。为什么？唯有用肯定来形容它，认识到局限，才可以突破它，超越它。十全十美，明天继续 与它相会。
