今得静友之文，有感而发。答谢静友。
古石苍松见贞性，行云流水识天机。
古人拟物十二友：“怪石为实友，名琴为和友，好书为益友，奇画为观友，法帖为范友，良砚为砺友，宝镜为明友，净几为方友，古磁为虚友，旧炉为熏友，纸帐为素友，拂尘为静友。”
记得尼采说：“伟大的哲人独处着，不是因为他们喜欢孤独，而是他们找不到同类。”
人生的真谛是将自己融入任何时空去体会和实践每一个此时此地。此时此地，去找自己兴趣和爱好做为精神寄托，有了精神寄托就不会感到孤独和寂寞，因为时时刻刻都有他喜欢做的事，兴趣冲淡了时间，爱好忘掉了累，只有累才能积累更多的知识。宋代陆游（放翁）《冬夜读书示子聿》告诉我们：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬身”。
我享受孤独的日子，我享受孤独的快乐，耳边没有上司的训斥，没有下属的谗言，听不到是是非非，享受孤独，眼睛没有五彩缤纷的诱惑，没有冷面无情的刺激，没有道德沦丧的场景，正如古人之言“眼不见心不烦”，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。
“接纳是一种豁达，更是一种大智慧。我们永远不要用自己的标准去衡量别人的人生。更不要做一个刺猬，浑身长满刺。总是恶语伤人，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。同样的一句话，不同的面部表情、不同的肢体语言、不同的语速，不同的音调，表达出来的意思大相径庭。我通常喜欢说好听的话，这不是圆滑，不是喜欢溜须拍马，而是深深的觉得，把一句话说好听了，自己没什么损失，别人听着又高兴，大家都体面。语言真是一门艺术，即使我平时非常注重这些细节。可是依然马有失蹄。因为我一句话差点失去一位亦师亦友的特别优秀的朋友。
事情是这样，这位朋友是一位在家修行的居士。此人才华横溢，研究《易经》《掌中诀》《老子》，天文地理、古今中外、风土人情、历史传记、诗词歌赋样样通晓。是我非常敬仰的老师。因为离群索居，自然性格有些孤僻。不熟悉的人还会认为他孤芳自赏。我出于好心一次劝他多接触身边的朋友，不要总是一个人独来独往的，这样会很孤独的。他像是被我触到伤疤一样，有些生气的跟我说:“子非鱼，焉知鱼之乐?”自然很长一段时间我们没有联系了。前些天，他又主动联系我。一句:天气转凉，注意添衣。已经足以将所有的误会冰释前嫌，他如此清高的人都可以主动示好，我纵使再骄傲也回了一句:“你也是。”于是每天又能收到他的美文分享，我也是他的第一位读者。晚上睡前，细细品味，慢慢消化。与人相处，学会看人长处，静坐常思己过，闲时莫论人非，学习、接纳，方能改变!晚安全世界!”
屈子曰：世人皆醉我独醒！处在这种境地肯定精神上是孤独的。但屈原尚未孤独到孤寂，因为他不断地呐喊，自己诉说着，呐喊着，便在一定程度上减低了孤独感。一个人独行深山，万径无人，只有高声歌唱，自己给自己壮胆，才冲淡了孤独，这已达到孤寂。
在盛唐这种大时代里，文化精英们的孤独是带有沉思色彩的，故是孤寂的。体察张若虚、刘希夷、李太白诸人之诗，这种所谓孤独实是对宇宙奥秘不能究竟时的一种喟叹、遗憾和无奈，宇宙之浩然无垠，人命如白驹之过隙，能不怆然而涕下哉！
前不见古人，
后不见来者，
念天地之悠悠，
独怆然而涕下！”
《登幽州台》是把这种时代孤独表述到骨子里也写到太空中去的典型。
只有在汉唐大世，人才有这种探索追寻的视野和精神余裕；宋明以后，人的精神畏缩，看重物欲，境界是眼视脚尖，那有唐人的开张胸怀！
妃子笑答静友
