【一】原文
“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
【二】感想
在第二章的时候，须菩提提了两个根本的问题，如何找见本心？如何降服妄心？于是在第三章释迦摩尼主要是讲解了如何来降服妄心，而在这一章则是讲了要如何来找见本心？释迦摩尼在教授的也就是去找见本心的方向，却不能够描述出本心到底是什么。毕竟这还是需要自己证悟才能知道。在这里所讲解的如何住心？也就是要不住相生心，不住法相，不住布施相。毕竟修行常住的两种相，就是法相，还有就是行动的布施相。除了主要的这两种还有就是其他的杂七杂八的住相。所以如果能够去不住相生心，也就找到了寻找本心的方向。
【三】提问
1、如何住心？
如何来寻找本心呢？释迦摩尼在这里说出了方向，也就是要不住相生心。本心不在任何的相里面，如果有所执著，就偏离本心了。心无所住的方向也就是去找见本心的方向。
那具体要怎么来不住相呢？释迦摩尼在这里主要说了两种情况，分别是不住法相，不住布施相，这两种能够情况是修行的人最可能出现的。普通的住相，也就是被自己的思想、眼睛、耳朵等感官所执著，认为感官所感受到的是真实的，执着在感官的追求享受上等。但是这些感官所感受到的，也只是一个暂时存在的世界，却不是本质。修行的意义也就是透过表象去寻找本质。那如何来寻见本质呢？
修行是为了去寻见本性，于是有人在教授各种寻见本性的法门。但所有的法门都只是门，是为了穿过门去寻见本性，法门不是本性。如果内心执著在法门之上，也就难以去找见本性了。还有就是有人教授要做善行，但做善行也是找见本性后自然而然的行为，如果为了做而做，执着在做上面，这样也偏离本性了。毕竟我们所以为做的善行却不一定是真的善行。
所以释迦摩尼特别指正了要如何来寻见本心，也就是要不住相。
2、心无所住是什么样的？
释迦摩尼告诉说要如何来寻见本心，也就是心要无所住，或者说心有所住的情况都是本心迷失了。任何的相都是暂时存在的，却不是那个本质的东西。所以人的感官思想等，应该不住于它们。还有修行的各种法门，也不能执住于它们。还有哪怕是行善，也不能执住于它们。这样总的来说，也就是不住身相，不住法相，不住布施相，不住功德相。
这样不住相，也就是内心没有任何执住，却又在察觉着一切。
