蘭心序：師父這一篇的開示真的很精彩，我根本就沒辦法按照提綱寫出師父講的原貌，所以只有將師父講的內容录音完全按照原貌打出來。(所有開示里，只有這一段有錄音，謝謝提供錄音的小盆友)

以下為師父錄音講稿：

先講一講佛法裡面對於生死的論述，就是生死的現象。

佛法的基本道理叫做緣起。緣，就是依此為依的意思，就像草，倚著墻壁長，攀援墻壁往上蔓延。起，就是生起的意思，依因待緣，生起種種事情。比如花，有種子，然後要種到土裡面；有水分，如果在沙漠里就長不了；有陽光....諸多因緣成就，所以發芽，開花，長成....

生命，也是因緣，也是緣起。

我們從哪裡來？

從佛法的世界觀的認識來講，宇宙是沒有邊際的，只有局部世界有一個開始，一定時期之後就結束了，所以世界是沒有邊際的。那麼人呢？比如地球上的人，是他星球的人來到這個地球上的，來了以後吃了地球上的東西飛不動了，就只好在這個地球上存活發展。

所以從緣起論的角度來講，地球上的人是他世界來的，不是造出來的，也不是猴子變的，達爾文就是猴子變的（哈哈哈.....）。在佛法裡來講，人就是人，人不是猴子變的。人要是猴子變的話，那些大猩猩過了那麼久總要變點樣子出來呀，但是沒有變，始終還是大猩猩。

生命的組成

生死之際，是細的現象。生命，有物質部分，另外就是精神部分，心靈部分，所以不是純粹的物質。所以現代像優生學這些，都屬於偽學，是站不住腳的。爸爸媽媽都聰明，孩子不一定聰明，基因也不決定，基因對於物質的孕育發展有關聯的作用，這個是有的，但是決定不了生命。基因還有突變和變化，所以為什麼轉基因會被揭露和抨擊，就是轉基因的東西傳染之後會改變周圍的一些植物等等，都是有關聯性和連鎖型的反應，很複雜，沒有那麼簡單。但是現代化的分析，以為什麼都可以規律化，然後大範圍的推行，這個其實不盡然，低端的物質部分有可能，越高端的，越難。

生死相續相連

所以生命，生是如何生的，死又是如何死的，不是實驗室能夠研究清楚的。所以佛陀，阿羅漢等這些聖者為我們說生命的現象，是有三昧，有禪定，可以看到生命的歷程，是一個動態的，如實的一個展現。就像胎兒的發展，經典裡面的論述跟現代用儀器去看，是一樣的。最開始怎麼樣，慢慢的發展成什麼樣，多少週期以後基本成熟，再到足月之後就是完整的一個成熟體，然後分娩降生.....至於是如何開始的，不太知道。

這就又跟人的死亡相連，死亡是一個大的界限，死和生是一個大事情，所以禪宗裡面講生死事大，所以要【了生死】，這個事情都解決了，其他就解決了，因為這個是生命的真實根本所在。你要是不了解，不跨越，你就是現象界的一個被動的展開。我們人人都是這樣，很被動，小的時候想長大，大的時候成家立業，然後又把小孩子帶大，小孩子帶大你也老死了，然後小孩子又把他的孩子帶大，他最後又老死了，就這個樣子，有什麼真實的意義呢？跟蟲魚鳥獸差不多，蜂子養一窩蜂，最後死掉了，死掉后小蜂子又出來了，出來又結個巢，又繼續......重複，生命的重複。

那麼，死亡之際是一個大限，是跟我們一生的思維、語言以及行為活動有關係的。再往深了講，還有過去多生多世，不只是這一生，這一生是一大部分，還有過去的多生多世，就形成一個推動的力量。就像我們現在講教育，要把一個人培養好，成才，有德行，是不是一定如此？其實，有的人不培養都是個人才，有的人怎麼培養都不是人才，這個也有個決定性，就是過去世的強大力量，只有中間的可塑造的多一點，上智下愚，難以塑造。所以儒家孔夫子講，“唯上智與下愚不移”，就是智慧很高的和智慧很低劣的教不了，因為智慧高的，比你懂得還多，你教不了；智慧低的怎麼教都不懂，你也教不了；所以只有中智之人可以教化，中間的大眾化的可塑造一點點，所以這個當中是眾多的總集力量。

生命垂危之際的三種情況

到生命垂危之際有三種情況，主要以善不善來衡量。

善不善如果從核心的展開來講，是以心為衡量。當然如果從社會意義裡面講，是從長期或者大效果來衡量，比如這個人做了某個事情，推行的時候是很霸道的，是很惡劣的，還造成了很多人傷害，可是長期來講，它是一個有意義的事情，那是社會效果，大眾效果，大眾影響。而佛法裡面是以心為核心衡量善不善，將生命垂危之際分為三種情況：

01一種情況就是善心死：如果一個人死了，善心起，就屬於善心而死；

02第二種情況是不善心死，如果惡心起，就是不善心，就是不善心而死，比如這個時候起了嗔心，要報仇，對某個人要埋怨，有怨恨心......這樣的死就是不善心而死；

03第三種情況是中間的，不善不惡，無記心死：照時間做事，照他的環境過生活，現在命不久矣，要死也就死，所以既沒有發善心也不起惡想，這個就是中間的一個心理。

促成死亡的兩類因緣

至於死亡的促成因緣，分成兩大類：

01一大類就是到時間死

第一大類到時間死稱為壽盡而死，比如這一生壽命就活80歲，活100歲，活50歲，活30歲，就是說是過去的力量結成的，努力或者怎樣都不能夠跨過這個期限，所以這個期限到了，自自然然就無疾而終，這個就是壽盡而死，無疾而終。

02另一大類就是還沒到時間就死，就是非壽盡而死的現象，非壽盡而死又分兩大類：

一大類是福報消亡了，就是福報享受完了，福不夠，支撐生命的依託的東西不夠，這樣就死掉了；

第二類就屬於橫死，比如食不消，吃到肚子里食物不消化，死掉了，或者積食，食物到了身體淤積，堵在哪裡了，這些包括生病，包括外傷，傷害，戰爭等等之類，還有生活不當造成自己死掉，這個就屬於橫死。

中陰狀態

那麼死亡之際，整體的力量，不管是善心還是不善心，那麼等這個心活動到一定程度，死亡的趨勢開始，靜靜的變化，人的活動力量就減弱減弱減弱再減弱，直到不夠支撐。我們活著的時候就有一個生命的活躍性，到了死亡的時候活躍性開始減弱，想法也開始減弱，所以內收到一定程度的時候，就處於一種混沌無際的狀態，那麼就是一個中間過程。這就有點像飛機在空中飛，往前面飛，突然引擎出了故障不動了，但是飛機還飛不飛？還飛，因為有慣性，那要繼續飛，繼續飛之後就要趕快糾正、調節或者備用系統啟動，結果又續航，又往前飛，所以中間就有一個間隔。死亡的時候就有這麼一個過程，進行演變，不管你是善心、不善心、無記心，它活動到一定程度的時候，就開始內收再內收，就開始模糊，開始處於混沌無際，但是這個混沌無際是像睡眠一樣的中間狀態，中間過程跨越過去之後，它還會往前發展，進一步顯像就是進入幽深之境，就是我們心裡頭更細的層面。所以瀕臨死亡經驗有的就預演，有點類似，所以就會說好像出現一些回歸，過去大小事情好像都記不了的，這個時候全部很清楚，全部抖出來了。就像藥師經里面講的，人死之時，有俱生神，這個神不是神靈的神，神鬼的神，俱生神就是內在心靈，內在心識的意思，那麼俱生神跟活動的人如影隨形，你做任何事情都記錄了，就好像寺院裝了一個攝像頭一樣，你從那裡走過，別人從那走過，它不加分別，不會有一個選擇，任何都保持記錄，全部保持記錄，所有都記下來了，所以我們這一生一世的全記下來了，那麼更深的部分就是過去多久以來的東西都記錄了，是這樣的。所以這些記錄的東西，在死亡之際會力量比較大的開始活躍性的表現出來。就好像火山一樣，一到活躍期就噴發，不活躍期的時候不噴發，所以有機會的時候就會展現，這個時候還沒有死哦，還差一點點。

01善心死

善心死，一直都幫助人，都念想著幫助別人，做了很多繞益利益大家的事情，所以心裡面是善心，是歡喜心，這個時候是以善心為引導的，就會誘發好的力量，介入死亡之境的時候，就出現相應善的景象，比如去到一個風景好的地方，一個怡心養性的地方，非常安樂的地方，內心安穩，所以死亡的時候死者的相貌、膚色會比較好，神態安詳安定，這就是善心死；

02不善心死

不善心死就會誘發不好的力量，就會臉色淤青，手腳亂抓，更嚴重的大小便失禁，就是出現瘋亂恐怖之境，在生的時候就出現鏡像，比如很多人拿刀砍他，打他，殺他，追他等等....所以他就萬般的痛苦掙扎，這就是惡境現前，這就是不善心死；

03無記心死

無記心死，要經過中間過程，中間有個間歇，就由力量善和惡當中偏向哪一邊來發作，來顯示。如果整體性來講，善的行為，善的意識比較多，那就善的力量佔上風，顯現出來；如果惡的力量多，就惡的力量顯現出來。就像拔河比賽一樣，總有一個力量會多一點點的，不可能一直相持，最後就拔過去了。一拔過去之後就展現一個決定性的趨向；

所以無記，就好像一個投影機一樣，現代投影機不是要預熱啟動么，不是一打開開關像電視一樣馬上出來的。一按預熱，然後光就顯現在墻壁，過了一會，不是馬上，有點延後性，就展現在墻壁上花花綠綠的各種圖像，各種場景就有了，這個時候景象就出來了，表現在外呢，就是死相有差別。

所以一般人沒有辦法深入其里，除非你有禪定，你有禪定在側面你可以看，所有有禪定的人，就會知道這個人是真的死了還是假的死了。如果微細的生命這一部分脫體了就死掉了，還沒有脫體都不算死。只是我們人從感知的角度上，冷了才算是死，但這個都不是決定，只是一般的規律。

出現這些景象幻象之後就會接近死亡之際，這個時候正式死亡來臨了，死亡有多久呀？就一剎那，走就走了，就脫離這個身體了；不走就還在這個裡面彷徨。所以瀕臨死亡的經驗實際上它還在裡面彷徨。我們欲界的人，除了那洛迦，就是地獄，還有就是天人，天人死的時候沒有苦；地獄死了也沒有苦，因為地獄裡面很苦么，死了就很好么，不死還不好，地獄裡面死了好啊，死了最起碼高一點，所以就沒有解肢節苦。解肢節是什麼意思？打個比方就是古代酷刑之一叫凌遲處死，拿個鉤子挖一片肉，割一刀，挖一片肉，割一刀，這樣把你千刀剮，這樣折磨死，是不是很痛苦啊？這個叫解肢節，什麼解？是風刀為解，風，微細風，這個身體解，這就是一個比方，實際上就是微細物質的力量，然後你的血肉的身體，再不能夠維護，精神還有裡面微細的物質脫離開了，就好像脫掉一件衣服一樣的，脫離開了。

有的地方形容死苦如生龜脫殼，就是一個活烏龜，拿個什麼東西就直接把它掏出來，那這個貝殼本來跟他的肉貼在一起，那多痛苦啊，所以雖然死之際只有一剎那，這個時候死亡之苦，分解過程是很大的一個苦。

那麼這個也有差異，善心死福報大，死苦小；惡心死，障礙多，死苦大，在生的時候都有差異的，有的人做手術麻藥沒有效的，有這樣的人，所以那種割的話就是活割，叫的整棟樓都聽到，有這樣的例子，但這種比例是很少的，業力因緣各自不一樣。

最後這一剎那脫體了，就死掉了。死掉之後就是壽命終了，我們人活動時候有三樣事情具足，壽、暖、識，壽就是壽命，暖就是熱氣，識就是心理活動，精神心識活動，所以死亡之際，壽盡，識不存，暖熄，就是熱氣會熄，所以真正死了之後的尸體僵硬冷卻，沒有熱氣。

那麼從退的過程來講，剛剛講解肢節：

01善心死的人從哪裡走？

如果善心死的人，是從下身，從腳、膝蓋、這樣慢慢冷，往上冷的，然後從我們最初脫胎之處，有的是講心窩，其實這個暫時我也不好確定，不好定位它是哪個地方最初脫胎，也可能是腦部的某個位置，最後就從心識初入之處脫體，這樣就走掉了，善心死是這樣走的；

02不善心走的人從哪裡走？

不善心死，就是從上身，頭頂慢慢冷，慢慢冷，往下冷，在心識最初結胎的地方脫體出來，這個就是不善心死，從上冷到下，善心死是從下冷到上，往上走，是這樣。

走的時候就一剎那就離開身體，離開身體之後就展開下一個過程。死亡離開的一剎那會有強烈的自我意識，強大的自我想法，本來我們這一生當中就是覺得這個身體，自己的活動是生命的存在，現在生命不能維持了，肉體棄而不用了，所以一蹦出來的時候，就覺得‘’我死了，我要去哪裡呀？‘’所以自我的想法非常強大猛烈的出現，因為這個是生命攸關之時。我們在生的時候，利害攸關之時，自我意識就高漲了，所以爭利益的時候，爭什麼的時候，就會出現這個是我的！這是很強烈的，不能說你的也是我的，我的也是你的，做不到。所以自我的貪著力量在階段性的過程裡面表現的明顯，所以死亡的時候也表現的明顯，那麼這個死亡我們講了有善心死、不善心死，其實還有一個清淨心死。

清淨心死后如何？

清淨心死是什麼？是證了聖果以上，如果從完成性來講，就是證了阿羅漢果以上，初果二果聖者死的時候也會有自我反應，“就要死了”，但是這個自我反應才一出現，因為他已經見聖道，已經證入了生命的真實，認識了生命的本相，所以他心裡面有決定，有決定的力量，決定的方向，知道這個是一個假象，“我死不死呢？”“我死到哪裡去呢？”“生死都是一個假象，我還要往哪裡去追呢？”所以這個智慧會很快鎮服住自我力量的延伸，自我力量的推展，所以不會繼續冒發出很強大的這些，去滋潤未來生死的三惡道的業行，因為他的無我的智慧有決定。到三果（不還果）以上，他的“自我愛”不起，到了阿羅漢果更加不會有了。

還有一個事情，三果以上的聖人，有所謂的死般，中般，身般，有形般，無形般.....般就是涅槃的意思，所以有的聖者在死亡的當中就把煩惱斷盡了，就在死的時候入涅槃了，為什麼？因為這個當中他的演變過程是極其內收的過程，眼耳鼻舌身完全切割掉了，只有內在意識的單獨活動，所以自微明了和細微，我們練定心就是慢慢練，慢慢細微，那麼這個死亡的過程當中是一個內逼性的過程，但是沒有禪定沒有修行的人，一閃就過去了，來不及反應。所以有禪定的人如果在生得的是初禪，死亡的時候最起碼是初禪，有可能二禪、三禪，是這樣的。死亡之際的這個迂迴過程當中，會有一個助力，其實也是他自身功夫的力量能夠洞察，我們煩惱重的人，心散亂的人來不及反應。就像世間一些事情一樣的，他對於這個方面觀察多，他就會能夠挑出細節的部分，能夠知道這些的差異，不然的話知不道。所以死的那一剎那也是禪觀的一個跨過去的關口，相對應的起作用的。

中陰之後往哪裡走？

死了之後，‘’我愛‘’迸發出來，就要追求：“我不能死！”所以為什麼我們會來這個世間，是我們自己追來的，因為我們想著：“我要活著”，“我不能死”，就要想要去哪裡，因為現在這個不行了，就好像搬家一樣，突然這個房子塌了，我要搬家了，我不能在這了，要趕快找個房子吧，所以要找個新家，所以隨著它這個追求，就會滋長生命的過去存余的力量，所以就進入中有，就是中陰身。中有的身體可以穿墻過壁，他的眼睛類似天眼，但是跟天眼不同，天眼可以看大千界，可以看到色界初禪天，但是中陰身的眼睛看遠近是沒有障礙的，類似于天眼，可他只看到他將要投住的這一類生命，比如他要變成牛，他就是一個小牛的身體的樣子，然後他就看到牛，就看到母牛，他將要投胎的地方。那如果要變成人，他就是一個小嬰兒的身體，就像光一樣，沒有什麼實質質體，所以墻壁不成為障礙，然後他會看到人以及他將來要投生父母的地方，有可能是他星球，所以大家有可能是外星球來的，也有可能在地球上兜兜轉轉的，不一而足，就是說你有人類的相應福報，所以來投胎。

那麼中陰身的時候是這樣的，隨著你的【我想】，然後滋潤延展生命的形態，一般來講是七七日，但是實質上都不會跑到七七日，七七日是一個最大的期限，意思就是說，你死了之後就有一個中陰身，中陰身如果七天還沒有決定，又換一個中陰身，這個中陰身七天還沒有決定，又換一個，不會超過七次，是這樣的，它有可能變，比如人的中陰變成牛的中陰，牛的中陰可能又變成馬的中陰，馬的中陰可能又變成人的中陰，就是最後有一個決定，那麼決定的時候就開始接續，就是生的開始。

不經過中陰的狀態

所謂的結生相續，這個中陰身它始終是一個中間狀態，一般都是說人、畜這兩個主類，有一部分是鬼道，鬼道也是化現出來的，有少分的鬼道也是投胎之類的。而有些情況是不經過中陰狀態的，比如上天，馬上決定，一死之後就上天，色界天以上，升到那裡就衣服什麼都有，身形不用從小長到大了，生了就是成人。如果是欲界天就不一樣，欲界天就小一點，要過些時間才長成熟。就像燈泡一樣，開關一按，燈泡就亮，所以這邊一死之後那邊就出現。那麼還有去哪裡呢？去地獄，惡業嘛，也不經過中間態，沒有中陰的拖延時間，直接地獄現前了，苦氣就現前了。

投胎為人

比如他生為人，他的中陰在漂，漂到父母緣具備的那個地方，然後就看到父母有愛慾，自己就起了愛想，如果是男的呢，就與母起愛想，如果是女的話，就與父起愛想，愛想一起之後，自己身形就不見了，父母身形也不見了，唯見根門，然後就入胎了。由於這樣的一個吸引，精神一投住之後，就被這個和合的父精母血局限到了，所以初開始成熟的時候，經典裡面講猶如凝乳，就好像煉奶，水不斷燒的時候，水汽蒸發，就是濃濃稠稠的，最開始就是濃濃稠稠的。這個時候有兩樣東西，一樣是父精母血的初分物質，另外一樣就是他的精神和中陰身投入進去的微細物質，由這個微細物質做延展，循著精神力量做相續，就慢慢發育，如果中間過程當中，他跟父母緣不到，他只是來玩一下，就走掉了，所以胎體就死掉。有的孩子養到一定程度為什麼會死胎，就是他的推動力沒有了。然後到了7月8月左右，他的六根就具足了，所以十月是足月，七月八月就基本具備，所以有的早月的時候他也出來了，那麼真正完熟是十月，毛髮都長出來了，具備了。

那麼由微細的物質中陰分化就有五根，沒有分化之前就只有兩根，身根和意根。身根就是整個一個肉團，意根就是精神，他慢慢由凝乳變成一塊息肉，息肉變成一個硬塊的肉，然後慢慢有骨頭，然後慢慢顯化出眼睛、耳朵、鼻子這些，包括內在的成熟，大腸小腸，胃、肺等等，而且有一部分還不完熟，所以為什麼有點嬰兒生下來之後心臟不行等等，其實不要治療，是它還在構化，不是沒有構化力。但是現在有的人就急了，馬上搞個小手術之類的，其實這個時候沒有需要，他還在長成。

中陰投入之後微細的力量與物質部分的身體，我們在生的時候扭結在一起，在極多數的時間不會分離，偶爾的情況下有分離，比如說車禍撞擊，或者吃了某些不當的食物、藥啊中毒，或者其他的外力重傷啊，那麼活躍的身體受到壓制，所以幾乎要把微細的這層力量推出來，所以就會形成瀕臨死亡的經驗。比如得了重症，比如癌症什麼的，就是抓身體的力量抓不住，我們的身體要抓得住，所以我們就執持身體。命根命根，命根就是執持身體的意思，令身體生命相續的意思，所以命根斷就是執持的力量沒有了，抓不住了就命根斷，命根斷就死。有的經典論點里面講，它是巡肢節的，所以命根是命之所系，不定所指是在肚臍啊或者命門啊還是腦後啊哪個地方，因為我們的能量氣血是巡行的，所以為什麼有的特別是中醫裡面到後來演繹出來的點穴，就是封了氣血頭，這個人就不行了，有的人沒多久就死掉，如果傷到臟腑，過段時間，比如，傷到肝，肝就化膿爛掉，傷到腸腸就爛掉，是這樣的。所以我們說打通氣脈，其實也是笑話，你肯定都是通的，不通你就有問題的，所以武俠小說不能當真。

有三昧禪定的人脫體經驗

那麼相應的環節還有一個，可以脫體的，就是有三昧禪定。有三昧禪定的人，他可以細攝的部分跟肉體脫離開來，但是決定性有力量要到初禪以上，初禪以下達不到這個力量，覺得自己出體只是幻境，是一個假象。有的人坐禪，坐坐坐，他一靠的時候，感覺就好像飛出去了，飛到空中了，在空中看到這個廟，看到這個河，看到那個村，看到那個什麼的，他在上空。等一下已發覺還沒有發覺的時候，突然一下子復原了，他也不知道怎麼過來的，就一個空檔期，這個屬於一個幻象境。

我們的心識如果從基本層面來講，跟天地萬物一切都是交參的，但是我們的自我意識投胎以後被自己的想法局限了，你的心裡面越執著，你的思維越脫不開，所以你的局限就越大，當你的思維展開之後，你的自我限制展開之後，你的延展性就很寬泛，所以外在的信息相接的時候，它會給你製造一定的幻覺，覺得你飄到空中去了，其實你還達不到這個程度，所以粗身和細攝身的分離是要有深一點的禪定力量的，沒有深一點的禪定力量就達不到，所以禪宗裡面對於一個人開悟還是沒開悟，不以一個人想死就死，想活就活的自在來確定，有的人誤會認為說不是要解脫生死嘛，現在我一盤腿我就說我可以走了，我解脫生死了，其實這是個現象，不是根源。根源呢就是能夠經過深度的禪觀，洞察生命的本質，走不走都是自在的嘛，還要走到哪裡呢？

來沒有一個來的，去也沒有一個去的，只是因緣的一個暫現，因緣的一個顯示。

所以到這個時候，結生相續，一投胎進入父精母血他就被拘束住了，他一投牛胎就進入牛肚子裡面被局限了，所以就沒有辦法再反轉過來，反轉不了了，這個就是生的開始。所以我們這個身沉澱下來之後，它的智慧相貌情志等等，是宿世，就是前生，過去多少世，綜合的一個影響。這一生的生活環境當然在一定程度上影響和改變，但是主要影響力來自於過去的這些情況，所以我們每個人不一樣，有的人比較樂觀，有的人比較多愁善感，有的人比較疑神疑鬼，有的人膽子比較大，有的人膽怯，什麼事情都不敢為，膽小.....就是說，諸多不同都是由於過去綜合力量沉澱下來的影響。所以一般性來講，我們多數人都是循著這個痕跡走，能夠比較有突破性一點的是少數，不是多數。那麼經過禪定啊這些修法，有了深入的一個洞察，會比較容易找到根源，容易轉化的多一點。

生從何來，死往何去？

那麼生死就是這樣一個過程，組合力量，進入死亡，又沿著中陰身往前發展，一投住之後就不逆轉了，然後就隨著發展，形成了一生的一個開始。

所以死亡，是下一個生命的開始；生命的開始，是上面一個死亡的結束。這一生的死亡又是下一個生的開始.....

生生死死，死死生生，生死相續，幾十年的光景只是一段的因緣的展示。

生命，就是這個樣子。