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不二妙解子非鱼
庄子说
小鱼儿出游从容，真快乐啊
惠子说，你又不是鱼，你怎么知道鱼快乐呢？
庄子说，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？
惠子说，我不是你，我当然不知道你快乐不快乐。
但是，你又不是鱼，你也不知道鱼快不快乐。
所以呀，你知道鱼很快乐，这个命题并不成立
话说到这儿，庄子似乎确实失败了
但是那话说到这儿了，都是在形式逻辑的范围内打圈圈，惠子非常low逼
庄子的话锋一转就说，那么我们再来探讨一下什么叫“知道”这么一回事儿？
既然我们两人在探讨知不知道鱼的快乐，这就是说，我们已经肯断，有知道怎么一回事儿
那么什么是知道呢？知道的本来面目是什么呢？
万物不离我们的心啊，但是呢，我们因为有无明法执，把心中之物，当成了客观存在的物。
实际并没有客观存在的物，所谓客观存在的物，只是我们主观的姿势而已
我们把主观的知识当成客观物，然后说我们知道物，对物有所认识。
那么所谓知道是什么呢？知道，就是一种错乱。
什么错乱呢，就是把主观的心投射成客观的物，把能知的心当成所知的物。
其实，我们知道什么呢？我们什么也没有知道，知道的只是自己的心
这种所谓知道的错乱，你有我有，人人都有
所以呢我今天不妨错乱一下，知道一下下，也来知道一下鱼的快乐
我一到水边，看见鱼，就知道了鱼的快乐
鱼和我其实并没有区别。所以，我快乐就是鱼快乐了。
惠子仅仅是在逻辑的范围内探讨了这个问题。但是庄子吗，把它上升到了认识论的高度，并从认识论过渡到存在论
那么庄子意思就是说存在的对象是什么呢，存在的对象正是我们主观的姿势。这样庄子就完成了存在论的阐述。
所以呢这个寓言可以和庄周梦蝶，相比美。
如来佛呢曾经说过，心中的五蕴啊，好像一个画师，画出了我们的世界
