苗君稷，生于明万历四十八年（1620），康熙三十年（1691）尚在世，卒年不详。字有邰，号焦冥，昌平人，诸生出身。崇祯十一年（1638），被掳掠到盛京（沈阳）。当皇太极发现其才能，曾“数欲官之”，苗君稷却予以明确拒绝：“谢不就”。以“一介之士皭然自守，虽饵以禄秩，怵以威执，而不为之动”。甘愿摒弃一切违背心志的宠荣而遁入玄门，乃“自请为道士”，从此便身着黄冠，成为沈阳三官庙道士。康熙十九年（1680）出版诗集《焦冥集》（又名《知白斋集》），共收诗篇四百三十八首。
《嘉庆重修一统志》记述如下：“苗君稷，昌平人。明季诸生。遭时多难，隶籍黄冠。喜读儒书。居盛京之三官庙。赋诗有隐者风。府丞姜希辙序而刻之。”能够被官修重要文献收录，且在奉天府“流寓”一栏中仅收录了他与郝浴两人，足以说明苗君稷在清代盛京流人中占有重要一席。
苗君稷生涯诗文创作主要从37岁开始。所著诗集《焦冥集》中，全部357首诗根据题材可分为四大类：景物诗（95首）、交游诗（212首）、咏怀诗（24首）、节俗诗（26首），分别从风景游历、人情交际、志向抱负、时令节俗四个方面，展示了苗君稷一生的世事往来与情感内心。
景物诗共95首，其中以“雨”为主题者占最多数，共14首，包括“春雨郊行”“苦雨”“夜雨”“秋雨”“雨”等。通观苗君稷所作“雨”诗，可以看出诗人寓居辽海的心境变迁。如早期诗作《苦雨》：
穷阴暝不散，辽左雨淋漓。
万井无完壁，三农欲断炊。
水深鱼浪阔，树压鸟声悲。
伫立空骚首，凄然想二仪。
此诗情感抑郁，忧时伤人之情，充塞字里行间。叹天时不利，孑身一人流寓辽左，思念故园情切，望天地苍茫，徒唤奈何。真切地反映出苗君稷被掳辽左之后，内心忧伤郁结、人生失意无奈之情状。
《焦冥集》中的景物诗，对盛京风物与郊野风光的描绘，不仅是窥见苗君稷心路历程的窗口，对于今天了解清前期辽海地区之人文地理亦多有助益。如前后两次游览千山，对千山“五大禅林”祖越寺、龙泉寺、大安寺、中会寺、香岩寺都进行了描写，其中对祖越寺和大安寺前后两次赋诗记之。再如《望医巫闾》《大凌河》《秋日望昭陵三首》等，在对辽沈境内自然风光、文物遗迹进行歌咏的同时，可以看出诗人在由一个前朝遗民变身为方外散人的过程中，对于清王朝由最初的忧愤抗拒到接纳肯定的心路历程。
在苗君稷一生交往的友人当中，其最尊敬、甚至以师礼相待的，即诗僧函可。关于函可与苗君稷之间的交往，函可所著《千山诗集》中亦多有反映。如长诗《与希、焦二道者夜谈漫纪》，记述了函可和焦冥、希与二位道士彻夜长谈的情景。另有如苗君稷回河北探亲时，函可赠诗云“残雪填沙碛，悲心满壑沟。何时垂鹤翅，尽驾入云游”，可谓深情悲怆，既是寄语友人，亦是自己内心期望。《千山诗集》共收录与苗君稷相关诗13首（其中2首为苗君稷所作），可见函可与苗君稷亦师亦友的亲密关系，而这些通过诗文传达的二人间的交往情谊，在苗君稷所著《焦冥集》中都得以印证。
《焦冥集》所录苗君稷交际诗中，涉及函可的有22首。《留剩公》中有句“三春风日好，把臂动深情”句中“把臂”一词令人印象深刻，古人以拱手为礼，鲜有肢体接触者，非至亲至近之人很难想象做出“把臂”的动作，此一动作细节的描述，足见二人关系之亲密非比寻常。《焦冥集》中收录的最后一首怀念函可的诗，是作于1675年前后的《秋怀（四首）》。苗君稷作此诗时，函可已经仙逝15年之久，而诗文中所反映出作者对函可的思念之情未曾有半分衰减，毋宁说时间愈久愈悠长。现录《其四》——
感激事无穷，清秋忆上公。
自从当日别，遂觉世间空。
画绝凌云笔，诗留博雅风。
淡园频极目，忍见旧花丛。
秋色萧索，最是令人思前怀旧之季节。想起故人去后，每每涕泪沾襟，从前盘桓交游的情景历历在目，恨不能肋生双翼，乘风出海，遍寻宇内。“自从当日别，遂觉世间空”一句将故人离去、万念俱灰之情渲染至无以复加。苗君稷作此诗时也已55岁，大半生沉浮荣辱，使得其诗风日渐老成，而正是这样返璞归真、似拙实巧的写作技巧的成熟与提高，更增添了其作品的艺术感染力。
与苗君稷关系最为亲密的友人当中，陈易应当排在函可之后居于次席。陈易，是清初名臣陈名夏之子，获罪被遣戍盛京。陈易被流放到盛京时，苗君稷已至盛京16年，二人的友情几乎持续40年之久。在《焦冥集》收录诗中，与陈易相关者达到45首，占到全部交游诗的20%，单纯从数量上说超过函可诗很多，不过很显然这是因为苗陈的交往时间要大大超过苗函。
苗君稷早年流徙盛京，与镇国公爱新觉罗·高塞颇有往来。高塞，清太宗皇太极第六子。这位王子淡泊富贵，好读书，善弹琴，工诗画，精曲理，乐与文士游处。在高塞仅存的15篇诗作中，就有一首赠予苗君稷的诗——《赠御院焦冥道士》：
蓬壶连魏阙，羽客侍金门。
丘壑心宁遂，烟霞气自存。
谈经清漏永，扫径落花繁。
西出函关叟，何曾返故园？
此诗指明了苗君稷道士身份的特殊性，对苗君稷的身世及生涯经历表现出同情之意。《焦冥集》中收录与高塞有关诗作共计20首，总体上是一种以下敬上的口吻，诗中不乏赞颂高塞虽然身份高贵却能远离庙堂、恬淡自适的生活态度。与辅国公亲密交往中的一些细微之处，令人印象深刻。比如《陪辅国殿下夜坐赐橘》一首，给我们描绘了一幅苗君稷春夜陪伴高塞读书，获辅国公赐橘的温馨静谧的画面。再如《送辅国殿下岁祠永陵》《辅国至自永陵》二首，以崇敬颂扬的笔调记述了辅国公祭祀祖先一事，一方面表达了对有私人交谊的辅国公的崇敬之意，另一方面也表现出作为先朝遗民的苗君稷，在看到清初政权在治理国家方面取得的一些成就后，逐渐改变对清统治阶级的看法。
从苗君稷与清朝皇族贵戚及官吏的交往情形来看，其所奉行的处世哲学，即作为前朝遗民，与当朝的不合作止于不仕，然后周旋于俗世，退可守柴米之实，进可取文章之名。
《焦冥集》中还有一类诗文——言志诗，也叫咏怀诗，共收录22首，毋宁最能体现出苗君稷平生的抱负与志向。比如作于康熙十八年（1679）的《己未生日咏怀》：
行年六十又知非，白首无成愿已违。
一自垂髫亡怙恃，每逢初度恋庭闱。
石河水咽双桥断，沙涧风寒古木稀。
小筑金门聊寄迹，春明花鸟漫依依。
此诗为苗君稷60岁生日所作。从诗的内容上看，虽然仍旧感叹年少离乡，痛失双亲爱护，思乡念亲之情弥久犹炽，但同时也表达了寓居盛京多年，已经基本习惯了异乡的风土，尽管这种习惯当中仍然含有某种无奈，但人生已至耳顺之年，与其对故国家园耿耿于怀，不如面对现实、随遇而安。
在全部苗君稷所作咏怀诗中，《咏怀二首》是值得关注的作品——
大隐惭无术，忘机幸有年。
尘随云不杂，情与世相牵。
风落苍松劲，霜侵白发延。
近来心迹静，潇洒一冷然。
善闭日开关，心清知白闲。
安期空炼石，蒋诩不居山。
依牗窥天运，凌风羨鸟还。
狂来歌一曲，足自老愚顽。
此二首诗的整体延续性很强，无论从内容上还是气势上，基本上可称是一气呵成之作。其一表达了诗人大隐于金门，身居俗世之中，而能保有清高洒脱之境界。其二以安期、蒋诩自诩，暗察天机，啸傲寰宇，尽显诗人桀骜狂放的一面。
《焦冥集》中所收录言志诗作，抒发描写忧伤沉郁、哀叹自身命运者居多，在这样一种总体消沉的基调中，《咏怀二首》给我们展示了焦冥道士不同的一面，或者与忍辱保身、自怨自艾、消极遁世的一面相比，洁身自好、睥睨尘俗、遗世独立才是苗君稷更加真实的一面。
纵观苗君稷的一生，年少罹遭离乱，流寓沈阳数十载，可谓历尽世态炎凉。而能寄身方外，游刃世俗，而得善终者，与其洁身自好、诚挚交友、以诗书涵养性情大有关系。其身后所遗之华章辞彩，亦不啻为沈阳文学史上之宝贵财富。
