西藏，日喀则市；尼泊尔，加德满都、博克拉；2014年7月。
Mo:Mo是一道在尼泊尔很常见的小吃。它的写法很奇怪，中间有个冒号，常常被简写为MOMO。Mo:Mo一般做成小笼包的模样，大多是煎制，也有只蒸不煎的。我吃过几次都是素馅，甘蓝为主料，蘸咖喱酱。
初次见到Mo:Mo就觉得这是典型的汉餐，读音都像——馍馍。但Mo:Mo被认为是从西藏传入的，因此被称为藏包子。这种说法有一定可信度，尼泊尔夹在印度和西藏中间，传统上是以稻米为主的印度饮食习惯。由于当代历史变故，尼泊尔有不少藏人，他们吃不惯米饭，当地又没有青稞。Mo:Mo什么时候从藏区传入？五九年？
从尼泊尔回国后，第一次吃藏包子是在日喀则，后来发现这道小吃在藏区各地的藏餐馆里都有，一般是蒸的。它秉承了藏餐多荤少素的风格，以牛羊肉做馅，蔬菜在藏区是奢侈品。和Mo:Mo一样，这种所谓的包子的面皮不发酵，因此我将其归类为煎饺或蒸饺。感觉藏包子用的是死面而非烫面，皮厚且硬。牛羊肉的包子饺子最大的问题是必须趁热吃，不然凝成了白油（尤其是羊肉馅的，除非加清油），和冷硬的死面皮粘在一起，香气全无，口感相当差。
与汉区的包子饺子相比，藏包子太普通不过了。蘸料也就是常见的辣酱、酱油、醋等，这一次我配了杯甜茶，后者比酥油茶在拉萨的餐馆里更流行。眼前这一切看起来很传统，其实一点也不。我敢打赌，50年前藏区腹地的小店里，照片中所有的食品、饮料与调料都不存在。藏包子这种所谓的西藏传统小吃不可能是传统。
这也是笔者喜欢琢磨饮食的乐趣，从一只藏包子可以看到藏区饮食与烹饪技术的变迁，一杯甜茶能够寻觅现代饮料的传播，从藏包子到Mo:Mo，背后的主线是政治，听得到多少年前枪炮与牛马嘶鸣。打住，深入分析篇幅太长，讲历史会被封号的。
还是聊聊旅行的故事。
在尼泊尔回来的路上，我和那位绰号“相公”的同伴在日喀则下车，另两位直接回拉萨。到日喀则，当然是为了看看班禅的驻锡之地——扎什伦布寺——昔日后藏的政治与宗教中心。
第二天一早，我和相公赶往什伦布寺，准备在沿途解决早餐。走了一半路，只见到藏餐馆。因为与相公的私人关系比较好，我决定违背一次饮食原则（关于饮食原则见本篇后记），拉着直摇头的相公去尝尝藏餐。进店还没问两句话，相公面露恐惧转身就走，仿佛见到了孙二娘还魂，预感到自己将会变成人肉包子。
从后厨走出来的当然不是孙二娘，而是位挺丰润的小妹，普通话很好，长相穿着与汉人并无二致，就像我的学生。聊几句，她还真的就是放假在家的大学生，目前读于南京金陵大学少数民族班，一年前在南昌赣江学院读预科。
女孩子柔柔的，也不生分，回答我关于藏区的一些问题，也谈到她在南昌的经历，她对汉人、对南方的感受。作为老师我当然有义务做出学习、生活方面的指导。比如穿着暴露问题、恋爱问题等等。
一个人在陌生的城市，本地的小店，与本地人聊聊饮食、生活与见闻，之后微笑道别，这才是有趣的旅行经历。
继续走向扎什伦布寺，沿途遇到了七八家餐馆，没一间是汉餐馆，里面也绝对没有一个汉人。我暗道不好，寺门口找到相公，果然他就没吃早饭，自称不饿。
十二点从寺里出来，相公眼睛都绿了，赶紧打车找了个川菜馆。无肉不欢的他只点肉菜，一顿风卷残云。
总记得这件事儿，人们对陌生食物的接受度为何差距如此之大？慢慢想，也就明白了。
后记：
本篇的故事依然是2014年《西行漫记》的一部分。在《寻味中国 55 郎木寺的手抓羊肉》中提到过，那年是四人同行，AA制，三位九江人的口味极固化，到了饭点只找川菜馆，对当地特色饮食没有兴趣。
虽然对他们的行为感到不解，但笔者遵循着旅游中与人友善相处的饮食原则：不选餐馆，不看菜单不点菜，想喝酒自己买。别小看这三条，笔者是北方人，对川菜并无偏好，西部的饮食与自己的口味偏好更接近。一个多月的旅行坚守原则，容易么？
