当我们为某个“觉受”苦的时候，恰恰是因为你占有了这个觉受。你要了，这个“觉受”。现在是，你不愿意放弃这个觉受。
你已经拥有了这个觉受，拥有是多么让人沉重的一件事。你拥有了那个觉受，所以你刻骨铭心，放不下，你挂在这儿。
一入胎，那个无明一念一动。一投胎，已经开始抓取一切。抓取觉受。在母亲胎里边已经在抓取。然后才形成了这个东西，然后就生出来了。
那个“觉受”在胎里你就要，入胎的那一念你就要，你已经拥有了，你放不下的，就是你拥有的那点东西！
我们在母胎里边的时候，你的肉体，包括你的四大，地水火风，都是你给想出来。都是你的妄想，你要这些东西。
就是你要这个触觉，他的触觉才形成了，来了。“触觉”是你要来的，“感受”是你要来的。你不懂，你要的那个感受，也许恰恰是让你入地狱的。
我们在投胎的时候，在母胎里，我们是没有“四大”的，没有肉体，没有精血的，是你因为贪恋父母的东西，然后把它聚集起来，是你的“心力”把它聚过来的。一切都是你聚过，四大是你聚过来的。
为什么？无明一念。
因为你的无明一动、一念、投胎进来，然后把四大聚集成形。是你要过来的，所有的东西都是你要的。痛苦快乐，全是你要的！
再往里边走走，本来无明也没有。妄想，脑子乱想，错觉啊。
我们一直活在这种无边无际的错觉里，你还想开心、你根本把握不了！你纯粹是每件事，每个缘，每个东西都是错觉。一错再错，一错再错，一直错到生生世世。你怎么能开心，你怎么能真正获取幸福？
第一念错了，一直往下错。然后执着的不断，分别不断，一直在错。
“以身供佛“，什么叫以身供佛？放下你的七情六欲。什么叫以身供佛？
你以为就把你点成个蜡烛啊，头上扎根草，给你点了。你这个东西是什么组成的，不用点啊。你先搞清楚，你是能不能点得着，什么组成的？
四大皆空，点什么东西？点你的觉受吗？你的觉受倒是挺真实的。把你的觉受供养了佛！
其实你们已经在供佛了，每天坐座垫上，三个小时挺辛苦的，跟自己战斗。那就叫以身供佛！欲火焚烧！你都已经点燃了！药王是愿力之火！你们是欲火！一样供佛，一样的。在佛眼睛无区别。
以身证道，就是以身供佛。我们就是欲望之火，太浓。
我们舍不得，连自己一点点欲望也舍不得，烧起来，供供佛。比如我们凡夫，我们有欲望的时候就发泄出去了，就去找发泄的地方。
但你要知道，药王菩萨他是已经证得色身三昧。
色身三昧是什么？他最起码是一个光明体，就说首先他的身体已经进入了空明的状态，就是空的状态，他才能现起。现起这个世界的一切色身，就是一切相，他可以就像孙悟空的七十二变，可以变成任何色相，就说六道，他随便变来变去的，他可以现一切色身三昧嘛。
他现起一切东西，就说这样一个光明体，已经是有很大的功德的一个光明体。而且是现起每一个东西呢，就随心所现啊。
一个天人的境界，能够修到这个境界，他已经很圆满了。就说他的那种光明啊，非常的纯净，而且功德也很大，所以他那个身体，比我们的身体要漂亮不知道几千万倍，他不用去做美容，已经漂亮得不得了了。
就这个光明身已经是非常的珍贵，就是他修成这样的一个光明身啊。对他来说，已经是三千大千世界不换的东西了。
他能够把他点着供佛，用愿力之火。你看他，经典里边是说，用神通愿力之火，用他的神通，三昧真火就从里边点。当然那是神通了，然后发愿，把这个他最美丽的身体点着了。
因为只有这个身体，是他心目中最好的。因为他心目中，这个世界最无价的就是他这具“光明身”，因为神通具足的光明身，他点了来供佛，就像小龙女把他的骊珠吐出来供佛一样。因为在她生命里边，那是最重要的。
你心性里边最重要的是什么？你能供佛吗？你最喜欢的东西来供佛，你最执着的来供佛，功德才无量。
其实我们也是一样的，比如说我们坐在那儿，去以身证道。
那你们如果是身体里边有欲望之火嘛。你们在燃烧的时候，你们坐三个小时，可能在天人的眼里，就是燃烧上千年，两三千年的时间啊，就说两三千年你们坐在那儿，被浴火焚烧啊。那也是以身证道啊。
并不是你点燃一个手指头，佛喜欢你点你这个手指头吗。你把这个手指头点燃，说供了佛，佛喜欢吗？
你放下一个执着，把它点燃。你就安住在座垫上，放下那个执着，这就叫燃身供佛。并不是佛喜欢你那个手指头。
你完全可以、以另一种方法来供佛，放下你内心的贪婪、自私，放下你的贪嗔痴慢疑，比点着这个手指头，佛更欢喜。你点的是你整个的身体。
如果你能普度众生，你去普度众生，弘扬佛法，等于你用神通之力，用你的愿力，用功德，点燃了所有众生的贪嗔痴慢疑，把它们去熄灭，让他们，熄灭他们的贪嗔痴慢疑，也是燃身供佛。
因为你就是众生，你用你的功德去化解他们的贪嗔痴慢疑，让三界众生，用你的功德之火点燃，用功德来化解，那叫大供养！
因为你的身体本来就不是一米八，三界都是你的身。如果你自我，就这点（一米八）。如果你无我，一切都是。
如来是把我们无形无相的心，用相来示现，唯一的相。
所以一尊佛的出世非常的珍贵。所以见相即见体，这就是如是相，如是体，如是性，如是力，如是因，如是果。
你的心看不见吗？如来示现出一个相给你看！难道它不珍贵吗？谁能示现那个相给你看，以一个相示现你的心体，以一个相来示现，含摄三千大千世界，无边无际虚空的一个心，以一个相来示现！
以一个化身来示现，多么的珍贵。所以佛法的出世，非常难得！佛法难闻就是这样。
我们迷失，迷失了多少世，找不到的心。他以相来呈现出来给你看，因为你着相，所以他才没办法，拿相来给你看。而且示现这个相给你，跟你一模一样，生老病死，示现你的种种苦给你看。
你竟然不从这个相里边开悟、解脱。把你找不到的那颗本心，它示现一个相，让你看。跟你同吃、同睡、同住、同喝，跟你同生老病死，只为了陪伴你，因为你着相，所以拿相来陪你。
那是你的心相。你的心是什么？它就是那个相。他以你的成道之心，陪伴在你身边，你的成道之心多坚固，他就有多坚固。你的道心没有了，他就没有。相对存在。
你本来是什么？你的本心！
你寻找到了，那些苦就没有了！怎么寻找？佛法告诉你怎么寻找！佛法，佛，佛像，全在向你说，他就是我啊。你的心就是那些东西啊。把它捏个团，圆的方的都可以，随便你捏啊。在里边捏啊，捏出个东西来，捏个精灵也行啊。捏个化身也行，捏个意生身更行，材料已经在那儿了，找到你的本源，一切都解脱。
你所有的苦，马上没有。依止佛法，依止佛。我们没有一个人站在佛像前会想到，我真的无以为报，对佛。
药王菩萨就是那样想的，他站在如来面前，他说，“我拿什么来供养如来”，觉得这个世界上，一切东西都没办法代表他的心，所有的香，都没办法去代表他内心那种觉受的时候，他才点着自己。
他对如来能生起那么重的爱，是因为什么，他难道着了如来的相吗？因为如来代表法、代表道、代表他自己的心。所以供养如来，等于供养你自己的心。
你要找自己的心嘛，你不是没有依止点吗？他就代表了！
你把他忘记了那么久、你不该供养他一下吗？迷失了那么久，生生世世寻他不着，你寻到了不该供养他一下？舍不得供养你的心吗？如来就是我们的心，我们的本心。我迷失了很多世很多世的心！找到它，一切具足！找到他，我们的生命才有意义。否则生生世世，你被错觉所迷。
因为那是他们的心，没有办法。而我们本来是佛，我们多么的高贵，天上地上，唯我独尊，每个人都是。竟然活到这般田地，然后还不想解脱。
我要解脱，三个小时还坐不下来？
然后坐在那儿还妄想，这儿痒痒了，就觉得有问题了。那儿疼了就觉得有问题。然后我们说“我们发了大愿，发了大心”，想要解脱，缺失的太多东西了。
这儿没有任何一个人需要你们，你们每个人在这儿，每走一步，做的每一件事，都在为你们自己累积东西。没有人需要你布施，没有人需要你度，在这。
如果你们想成佛，差的太远太远！如果谁深信佛法，想成佛，差的太远太远。如果你想做一只快乐的猪，就在这个世界上生存，就没问题了。不要想那么多了，就这么活吧，怎么做也行。
反正不是造善业，就是造恶业，反正跟大家活的一样，反正就是人道就认了，就是人道了，下辈子再说啦，反正就这么回事啦。
如果说，我好像还有缘遇到了佛，还有人在讲佛法，我有缘看到了大乘经典，我有缘也能听懂大乘经典里边的几句偈子，几句话，也知道《药王菩萨本事品》以身供佛是什么意思了。
那是不是有成佛的可能了？有没有可能解脱啊？那我是否也努力一把，那就继续坐。
谁能发愿说，为了未来成就无上正等正觉的佛果，从此以后，我能斩断自己的所有障道的行为，所有的诱惑，如如不动。诸佛会赞叹你们的！
比如说你去山里看那些蛇精，蟒精，树精，它们有上千年、上万年的身体啊，他们能够幻化人形，比如有些树上万年，你去看，它能够幻化出一个人形来跟你聊天，就像你看《西游记》里边有树精，什么花精啊。
它们为什么不能解脱？就是因为太爱惜那个身体了。它永远觉得它是株树，因为它上万年了，他已经形成一种意识，我就是个树，我就跟你不一样。
你们是人类，我就是树，我是植物。如果它再分的细一点吧，拿我们，查查我们人类的，维基百科，它分的更细，我是什么，什么类种类的树。这就更麻烦了，这叫理障，知道吧。
它更破不了了，我还是树木类的哪一科，这就麻烦。当然说他了解得更多。如果是只是当学识玩一玩还行，要把他自己的本来的生命固定在那个科目里，它就麻烦了。
它要解脱太难，那就叫理障了。它可以去理解很多知识，人类是把我们这样分的，人类把我们分成这个科，那个科，它可以玩玩，炫耀一下它的学说在，在那一百棵树里边。但是 ，如果它把这个科目固定在它就是那样的，那就完了。它那就叫很重的理障。
它要解脱成佛是非常困难，因为分的越细，理障越重，因为意识层面的妄想，妄想停留的记忆越多，它永远脱不了那个树的形体。
所以你在禅定里去普度这些东西，你首先让他们破的就是身见啊，让它们放下它们那个幻相，就是修出来的那个幻化的身体。
因为它们经过几千年才能吸天地之灵气啊，就像那种树，何首乌，人参，那些东西。它上万年，它才吸天地之灵气，才开始灵动。
植物是开始不觉的，不觉不动的。植物是没有觉受的，没有神经。它吸吸，慢慢慢慢，还得天时、地利、人和，就说它安住的那个地方，风水非常好，有宝气什么，它吸天地，慢慢慢慢灵动，才能幻化出一个光明身，就是一个光中显现一个相出来，然后能跟人交流啊。
那个时候，它就觉得这个光明身，已经是非常非常的珍贵了。
因为上万年上亿年才修出来的。所以如果它把这个光明身点了供佛，虽然它没有神经，但是它非常爱惜这个身体，就像我们，就说那个身体对它是无价之宝。舍掉那个身体，它也就没有了。亿万年的修行没有了。
但是它不知道，舍掉那个身体的时候，当然说它如果没有见地，没有智慧的话，舍掉也没有意义，舍掉就舍掉了。
但是，你去给它讲法，然后告诉它，你这个身体是幻化出来的。比如说我以前度穿山甲啊，《法界之心》里边有写嘛，我说你根本就不是个穿山甲，你首先要忘记这个，就说我们是平等的。它说“是啊，我不是穿山甲”。它把这个身见破掉的时候，它就解脱了，你才能超度它。
身见是最难破的，我们无法忘身。连片刻，我们入不了定，忘记不了你的身体。酸麻冷胀痛。
为什么，生生世世坚固的，你非常爱惜你这个身体，最放不下的，还是这个东西。一切要围绕着它转，要它穿最好的，吃最好的，
让它不受寒风日晒，内心深处最执着的还是这个肉体。其实以前印度教里边修苦行的，也是为了放下这个身体，对身体的贪婪跟执着，当然那个，佛法把它叫外道，因为它的理论指导不究竟，所以苦行变得没有意义。
就说完全放下的时候，不代表你就能成佛，还有很高的理论指导在那儿，指导你。
所以在《药王菩萨本事品》佛说，他的供养叫法供养。因为如果他没有对佛法信的那么深，那么相信佛陀所说的每一句话，他不会点燃他的身体。他敢吗？点燃了，我成不了道怎么办？我这种供养殊胜吗？有功德吗？
这是我们人类的想法，我们要供养，一定要有功德，我们供养的目的是什么？我为什么要供养？人类一定会这样想。
但是那个药王菩萨不会这样想。因为他深信佛法，他对佛的那种敬仰跟……
他就喜欢得不得了，我就想给你点什么东西。我点什么香我也觉得不够香。那算了，我把自己点了吧，他把所有的香灌到他的肚子里，把他整个变成一个所有香的总合体，然后把自己点着，这么粗一根香，点着。
他是因为太喜欢佛法，太喜欢佛陀了，太喜欢如来。而且崇敬，景仰的无与伦比的时候，他才能那样供养。所以他叫“法供养”。因为深信佛法，他才会对佛陀生起那么无比的崇敬之情。
我们叫什么供养？我不是有时候问，你们信佛吗？你们每天点香，为什么点香，佛喜欢闻香吗？佛有那种癖好吗？佛要法供养，你心中没有佛法，没有因果，什么都不相信，点香有什么用？
佛没有癖好，佛不喜欢闻世间的香，有什么好闻的，佛喜欢吃水果吗？佛喜欢看玫瑰花吗？佛喜欢你把他的身体塑成一个石头吗？佛喜欢你点个油灯吗？都是我们众生的需要。我们要玫瑰花，我们要煤油灯，我们要香，都是众生的六根需要的东西。
我们的六根染着需要的东西。我们喜欢闻那种味道，我们喜欢看那样的花，觉得它美。我们喜欢，我们喜欢，全是众生的需要。
当然说药王菩萨点了自己，也不是佛的需要，但是佛会赞叹。因为那一刻，他知道他的心是什么样，赞叹的是他那种心，不是他那个行为，他点了什么也行。
那种深信大乘佛法，一旦你信仰生起来的时候，当他在全身燃烧的时候，他都法喜充满，一个供养就可以成佛，就那么简单。
因为深信佛法，所以每做出的一点点供养，都会是法喜充满。何止是看经典，马上就充满你。马上那些东西就回归，功德就回来了。
你是深信佛法才供养的吗？
为什么我们做了那么久，供养没有生起法喜？我看很多人手上缠上布子去点着，没有法喜在里边，只有痛苦，只有钻心的痛，没有法喜。
诸佛菩萨也没有赞叹这是法供养，因为心中没有佛法。
摘自子归家（ziguijia.com）
杨宁老师随缘开示《都是我们众生的需要》 #00001@2012-05-03
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
杨宁老师随缘开示342
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