——南怀瑾《金刚经说什么》读书笔记（三）

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第三种是文字般若

文字是内在语言思想的外在形式表达。这种外在形式表达的能力却因人而异，有的人妙语连珠，出语成章，这就是具备了文字般若，而有的人却逻辑混乱，语焉不详，这就是不具备文字般若，或者文字般若较低。从中，我们观察芸芸众生，很多人都具备了语言思想的外在形式表达能力，都能读书识字，但能成为文学家的人却凤毛麟角，少之又少，这就是因为那些能成为文学家的人，他们都有文字般若。

这里南师提到了鸠摩罗什，他就具备很好的文字般若。他翻译的《金刚经》《法华经》极大的影响了中国文化，因其文字格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。后世高僧大德的译作，在文学境界上都没能超越鸠摩罗什。

世人读书识字，并不是都能成为文学家。同样的修道，有的人只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。

清朝有位历史学家赵翼，同时也是诗人、文学家，他晚年写了一首诗说：
少时学语苦难圆，只道功夫半未全。
到老方知非力取，三分人事七分天。

南师讲，赵翼这种感悟是针对普通人而言的，现实中，有些高僧大德，并没有读过书，没有上过学，也不识字，但却在悟道以后，诗好、文好，样样都好。同时举了清朝一个剃头师傅的例子，说这位剃头师傅从小没怎么上学没参加过考试，后来悟了道，什么都懂，无所不知，读书人去考他文学作品上的内容，他都能回答的不错。这种说法，估计像我一样不皈依佛门的人是难以想象的，也是难以相信的。正所谓：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

也许是价值理念的差异，就我的认知来看，我始终相信文字般若不是宿命注定的，也非是修道开悟后突然的所得，这应该是一个可以通过日积月累的修炼，不断获得的般若。

文字般若的修炼过程，应该是一个身心灵肉内外并举得到历练的过程。外，表现在不断学习增长见识拓宽视野，强化专业技能等等，也表现在言行处世各个方面；内，表现在心灵的自我洗涤净化，不断有所悟所获。外，强调动，就是不断的遇，见你所见。内，强调静，在自我安宁的状态下触摸打磨自己的灵魂，正如一位很好的友人曾对我说：“静能生慧。”世人因内外下功夫的大小，兴趣爱好不同，因此，文字般若境界也有高低差异。

第四种是方便般若

方便般若所指的方便并非是与人方便，简单助人的那种方便，而是能够教化他人，感染到他人心灵世界，让人有所教益的智慧。

南师讲，譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。

同时讲到，千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手有一只眼睛，头上有三只眼睛。这很多的手和眼睛就代表了有很多的方便办法，是一种极为高超的方便般若。

在我的认知里，凡尘俗世中，方便般若就是授人以渔的能力素质。要给人一杯水，你得先准备一桶水。方便般若重在能力素质的锤炼，方便般若高的人，也在各领域各方面有所成就，可以做到有教无类，因材施教，带动影响有不同需求的人。这样的人就是我们经常说的“多面手”，他心胸开阔，视野宽广，涉猎广泛，接近和与之相交往的人，都能有所受益。

第五种是眷属般若

眷属般若，即般若之眷属。这是跟着悟道的智慧而来的，是属于行为方面的般若。

凡俗而言的眷属是指我们的家人、亲戚、朋友，这并非般若中的眷属。南师提到，佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。

眷属般若的修炼，按照潘麟导师《瑜伽经直解》中的说法：“布施之时，般若即为布施；持戒之时，般若即为持戒；忍辱之时，般若即为忍辱；精进之时，般若即为精进；禅定之时，般若即为禅定。”此处有两个含义： 首先是般若不仅可以以其自身面目出现，也可以别的面目出现——即各眷属之面目出现；其次是各眷属因是般若之化身，是般若的另一种存在方式，如此则这些眷属被赋予了全新的内含和品质。

般若智慧是佛法里面非常重要的智慧，但般若智慧在所有的佛经里面都没有翻译。没翻译的原因是什么呢？所有的般若智慧，都是解脱智慧，都不能通过言语、文字和思考而彻底明白的，只能通过禅修者实际去体验，才能一一体验到，才能明白和掌握。能体验到多少，你就能解脱多少。这就是佛法为什么需要不断禅修训练的原因，也是般若不翻译的原因所在。