原创不易，文者自负
《兰台别记》（十六）被混淆的“三義庙”与“三義祠”
平原县历史文化渊源流传，又因三国蜀汉昭烈帝刘备在此任职，招兵买马并广交人脉，如北海郡孔融、河北冀州袁绍、清河郡张氏，绎幕县（今平原王杲铺镇一带）的房氏、俞县（今腰站镇一带）崔氏，等世家士族族，为后来帝王基业打下基础。也因此在平原县留下许多传说，如“鞭打都邮”就是在平原郡治下高唐县（旧治在今天禹城县伦镇），刘关张“桃园结义”故事也是在平原广为流传。因此在隋唐开始有建祠祀以祭奠地方先贤之风，多成“三義祠”，北宋时开始于“三義祠”或“三義庙”并称期间，而元明以后期，关公地位不断被加封，直至称“关帝君”，祭祀级别与孔庙一样为最高级别“太牢”祭祀，所以“三義祠”演变成专称“三義庙”，清代也称“关帝庙”。因“庙”与“祠”虽一字之差，但级别就不一样，“庙”有级别、多神圣威仪感，所以平原人又另外西门外新建一个“三義祠”。现在网上好多在写平原县文化时把“三義庙”与“三義祠”混淆一起，更是把古人留下的文章拼凑罗列，出现张冠李戴问题。
首先，我们先把“庙”与“祠”概念说清，才好讲明“三義庙”与“三義祠”。
第一，“庙”是有国家严格的等级规制，“文庙”“关帝庙”与皇家“太庙”都是最高级别祭祀（暂不论建筑规模）。“祠”更多是半官方以及民间的“祠堂”，没有规格要求。
第二，“庙”祭祀更有庄严仪仗形式，人进去有严格礼仪要求以及进出路线，更不能在庙内“指点江山”侃侃而谈。“祠”内就没有过多束缚，可以抒情感慨舞文弄墨。
第三，“庙”多为祭祀皇室祖先和有神明之力的鬼神场所，或敕封文人武将，更为神灵之感。而“祠”就如同纪念伟人名仕以及家族之祖先而建供奉之舍，如祠堂。
古代平原百姓从不缺少对神灵之祭拜，更不缺英雄“忠義”之崇拜，所在县城南门外建有“三義庙”，以国家规制来祭祀。又在西门外建有“三義祠”，供百姓朝拜，为过往文人骚客所瞻仰，在舞文弄墨之间为平原历史文化留下宝贵艺术财富。
先看历史文献乾隆版《平原县志》中记载，幸好同时出现在“祀神”篇中，原文如下：
“关帝庙”，在县南一里，旧名“三義庙”。明嘉靖中重修（参议张杲撰记见《艺文》）。清国朝康熙九年（即1670）毁于火，三十一年（即1692）重建（有碑，邑绅朱泗滨撰记见《艺文》）。祀汉昭烈、关帝、张桓侯，旧以五月十三祭关帝，于次进春秋阁（顺治十七年邑诸生郑腾云尝修之，记石尚存）雍正三年（即1725）奉诏：春秋祀以太牢。
“三義祠”，在西门外淳熙寺右，亦祀汉昭烈、关帝、张桓侯。明弘治十四年（即1501）知县朱良建，万历十一年（即1583）知县乔起凤重修，增前后厅各五间，前创桃园，以为宴游之所。
从原文记载中可知道，两者方位不同，作用也不同，所以常备现代人混淆，更是张冠李戴的乱拼接文章。我们再从历史上捋顺来龙去脉。
“桃园”，最早记载今城西北十五里处，此时为隋朝统一全国，时驿道上建立的桃园驿。唐朝关羽开始入“武神庙”内，只是一般武神而已。早在南北朝北齐时平原县城从张官店北迁今治所，版图整体北移二十里，向北收并绎幕县及鬲县一部分，南面则让出一部分给禹城（禹城是在北魏拓跋宏时迁来的，平原县北移，高唐县西移，才有现在版图禹城）。唐初就出现了桃园村的“三義祠”和“三義亭”，这才符合现在地理概念说“城西北十五里”。所以说这里记载“桃园”位置只是隋唐时期距离位置记载，并不是东汉三国时期的距离位置，或者说此地三国时属于平原郡非属于平原县，但不影响“桃园结义”，因为刘备还当平原郡相（州郡二把手），所以到此地桃园也是合情合理。
随着北宋时对关羽追封加级，由“侯爵（汉寿亭侯）”晋升为“公爵（忠惠公）。所以平原人改建庙于县之南城外，就称有“三義庙”（又称三义阁）一座，专门祭祀“刘关张”三人合祭的庙宇。元明清更是一步步追封，称“帝君”。明嘉靖中重修，有碑文，清国朝康熙九年（即1670）毁于火，三十一年（即1692）重建（有碑文）。祀汉昭烈、关帝、张桓侯，旧以五月十三祭关帝，于次进春秋阁（顺治十七年邑诸生郑腾云尝修之，记石尚存）雍正三年（即1725）奉诏：春秋祀以太牢，每岁五月十三日祭，春、秋仲月二祭，祭日遵钦天监选择颁行用制，因此也称“关帝庙”。庙址在今平原师范附属小学教学楼处。
现在文献留下关于“三義庙”文章就两篇记传性碑记：明代山东右参议（钟陵人）张臬《重修三義庙记》、清代平原人朱泗滨《重修三義阁建醮碑记》。如写诗歌，题目都得加“谒”字而表达庄重感，如《谒刘先主庙》。
最看“三義祠”，记载更清晰了，为便于民间活动的先贤瞻仰，亦祀汉昭烈、关帝、张桓侯，在西门外淳熙寺右（即现在人民医院西帝景城）于明弘治十四年（即1501）知县朱良新建，万历十一年（即1583）知县乔起凤重修，增前后厅各五间，前创桃园，以为宴游之所。因少官方束缚，所以流传的诗歌很多。如：明代德州知府邢奎（黄梅人）
《三義祠》、明代山东副使张珩《三義祠》、明代知州朱绅（费邑人）
《三義祠》、明代石泉道人（隐士）《三義祠》、德州学正李良机（太湖人）《三義祠》等
本人：南雁北望，古诗文爱好者，家乡文化的整理者，乡土文化的传播者。以清代乾隆版《重修平原县志》以及万历版《恩县志》为基础选材，保留原文风貌，只做标注，以及配置重要.文献解惑。
