取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》
至尊者说：“将有所为视为责任，不执着于功果，正是弃绝阶层的心境，相当于不会不生火、不会无作为的灵修者。所谓弃绝，无非是本我连接至尊的瑜伽，不弃绝五感享乐之欲，不称之为瑜伽师。对于八步瑜伽的初习者，做法是有所从事，对于已修成的瑜伽师，做法是终止凡尘的大小事。弃绝凡尘的物欲，不为五感之乐而忙碌，不为所得功果而从事，可以说此人已修成瑜伽。”
“自强自立，自暴自弃，全在于心，对于受困的灵魂，敌是心，友是心。打败了心，心便是至交密友，被心打败，心便是冤家仇敌。打败了心，等于泰然自若，来到超灵面前，苦乐，冷热，荣辱，对于他等同如一。”
“当人具足学问，大彻大悟，便可完全的知足，可谓找到觉悟本我的定点，称之为瑜伽师（灵修者），他置身超然境界，自觉自律，不论沙砾、石块、金子，无不等同看待。看待真诚祝福者，敌人，友人，仇人，圣人，罪人，战争中立方，战争和谈方，他的心态如一，这是更高层的修行。超凡觉者理当持之以恒，一心专注于至尊，理当独自隐居，注重心的把控，不存物欲，不存非分之想。”
“修行瑜伽，理当找到隐居之所，地面铺上拘沙草，再铺上鹿皮和软布。座位选在圣地，不宜过高，不宜过低。如此，稳稳打坐的瑜伽师，把持心意，克制五感，净化内心，意念定在一点上。身、颈、颅理当笔直一线，眼神定在鼻尖，心如止水，无所畏惧，理当全然禁欲，内心冥想我，以我为生命的最终归宿。如此灵修的超凡觉者，把控身心，克己慎行，了却物欲人生便可抵达灵性国度（克利须那的居所）。”
“阿周那呀！食欲过剩，食欲不振，睡眠过剩，睡眠不足，皆修不成瑜伽师。修行瑜伽功法时，适度的饮食、睡眠、忙碌、放松，能缓解修行的体感不适。经瑜伽修行，磨练意念的动向，抛开一切物欲置身超然境界，可以说此人已修成瑜伽。犹如无风不动的灯火，把持心意的超凡觉者，定在超凡的本我中冥想，无所动摇。”
“经瑜伽修行，全然约束意念的动向，这一圆满境界叫做神定（三摩地），特别之处在于，人在本我中志得意满，无尘之心可见证本我的存在，置身这一喜乐境界，超然之乐源源不断到来，超然的感受让人乐在其中。置身其中，自当真相大白，一旦认清真相，其余的收获已不算重要，置身其中，即便是在劫难逃的大难，亦不动摇，真正化解了沾染凡尘的诸苦。”
“修行瑜伽理当信心不改，百折不挠，凡是物欲生成的‘我的’错觉，一概抛却，以意念把持五感，不留余地。满怀信心，以智慧之力一步一步迈向神定境界，这时，理当心无旁骛，一心专注于本我。心本有飘忽摇摆的常态，不论飘到哪里，理当将其收回，重新移入本我之内加以管束。一心专注于我的瑜伽师，真真切切感受莫大的欢喜，其本质等同于梵，他已是解脱者，心平意和，退却情欲，再无罪过。”
“定在本我之内、抛却物欲尘垢的瑜伽师，心系至尊的知觉，感受莫大的欢喜，进而臻达圆满境界。真正的瑜伽师视我在万物之内，视万物之内有我，诚然，在本我觉悟者眼里，我无所不在。视我在万物之内，视万物之内有我，那么，我不会抛下他，他不会抛下我。”
“崇拜我，明了我与众生心中的超灵是同一位，不论现状如何，这位瑜伽师永远与我同在。阿周那呀！众生不论是喜是悲，无不平等如一，这是圆满瑜伽师对照本我修成的视域。”
阿周那说：“摩度苏檀那呀！你所概述的瑜伽功法似乎不切实际，让人难以忍受，因为心是躁动不安的。克利须那呀！心本就躁动，飘忽，顽固，坚不可挡，在我看，制服心要难过控制风。”
至尊者说：“臂力非凡的贡蒂之子呀！要制服躁动之心确实难上难，不过，无所依恋，持之以恒，并非做不到。放纵本心，实难觉悟本我，约束本心，加上修行得法，必能成功，这是我的见解。”
阿周那问：“之前修行觉悟本我之道，之后动了凡心，未能坚持到底而达至圆满，这些有信心无恒心的灵修者何去何从？臂力非凡的克利须那呀！他们偏离超然之途，会不会如云消散，一无所获？克利须那呀！我的困惑在此，还望一一消去，除了你，没有谁能解答这些。”
至尊者说：“普利塔之子呀！无论凡界还是灵性世界，忙于吉祥善行的超凡觉者不会一无所获，我的朋友，邪恶胜不过正气。”
“修练无果的瑜伽师，在虔诚生灵所居星宿享受生生世世，之后投生在正直之家，或是达官贵人之家，或是大智大慧的超凡觉者之家，如此投生于世，确实不多见。俱卢族之子呀！如此投生于世，他再次复苏前世的神圣知觉，为了功德圆满精进不休。这位超凡觉者借助前世的神圣知觉，即便不去求，也自然而然钟情于瑜伽功法，勤学好问，在瑜伽上用功，超越经典所示的仪式法。”
“这位瑜伽师勤学苦练，精进不休，洗去一切尘垢，经历生生世世的修行，终于抵达无上的归宿。瑜伽师胜过苦行者，胜过求学论道者，胜过功果追求者，阿周那呀！瑜伽师放之四海皆准。”
“满怀信念，长留我心，忙于超然的爱心服务崇拜于我，通过瑜伽与我息息相通，那便是所有瑜伽师的首席人物。”
