正如我在前面讲的天雷无妄，之所以要从反面命名，就是强调不可背离正道，从这个角度讲，它和复卦的宗旨是一样的，复卦讲回归正道，无妄卦讲不要背离正道，其核心都是去除反面消极因素，也就是后世王阳明所论述的“去人欲，存天理”。
初九：无妄往，吉。《象》曰：无妄之往，得志也。
初九，阳爻居初位，得正，是内卦的主爻，象征阳刚之德自外而来，成为内在行动的主宰。初九初心无妄，起步便以刚正之心行事，不涉私欲妄念，故"往吉"。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。《象》曰：不耕获，未富也。
田一岁曰葘，二岁曰畬，三岁曰新。一岁爲葘，始反草也；二岁爲畬，渐和柔也；三岁爲新田，谓已成田而尚新也；四岁则曰田。
富，厚也，备也。
六二以阴爻居下卦中位，柔顺中正，上应九五。本身力量柔弱，还不具备获取条件，唯有只问耕耘，不问收获，慢慢开垦，不期望马上得到熟田。去除功利心，不存妄想，不急于求成，故“利有攸往"。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
显然，这里的灾，不是严重的灾祸，只能称之为“害”。
没有妄为却遭受了伤害，好比有人把牛拴在路边，过路的行人顺手把牛牵走了，老乡因此蒙受嫌疑之害。
六三以柔爻居阳位，不中不正，又处下卦之极，临近上卦，位置尴尬。它本身并未妄为，但因时位不当，无端遭受伤害。
它的含义是说，即使处于无妄之世，自己不妄行，但由于所处特殊时位的原因，仍有可能遭到伤害。
成语无妄之灾，今人常等同于不测之祸，因而误将“无妄”解释为“不测”，大谬不然。
九四：可贞，无咎。《象》曰：可贞无咎，固有之也。
卦之第四爻，一般都因地位敏感而面临危险，九四以刚居柔，位不正，但在无妄卦中，前提是无妄，故九四实则刚而能柔，能以刚健之德行柔顺之事，这就是可贞，故象辞说，可贞，是它固有的品质，故无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：无妄之药，不可试也。
药，代指超出正常施政范围的猛政、过激手段、过度干预等临时措施，严重的就是朝令夕改。
九五是无妄卦的主爻，以阳爻居上卦中位，刚健中正，且为君位，与下卦六二正应，上下和谐。这正是无妄精义之体现。可见，无妄之疾，显然不是内疾，更不是九五之疾，而是身处君位，必然会面对各种问题，但不可轻易下药，矛盾可自解，更何况且处无妄之世，上下和谐，故勿药则可有喜。其内涵在于，君主只要自身中正，足以为万民典范，便可如尧舜般垂拱而治。
上九：无妄。行有眚，无攸利。《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
上九本身并无虚妄，只是位穷时尽，不可再有所作为，行则有眚。
无妄卦上乾下震，动而健，爻辞自然围绕无妄背景下的“行”进行阐发。
