借用一句耳熟能详的话可以这样说：“纯粹理性（记得吧，其实它不纯粹）进入深水区。”这意味着八卦什么的不再出现，道路曲折，暗流涌动，康德的晦涩迎面袭来，但是就像想钓到大鱼就要不动如松，细心观察和思考，体味悸动的时刻并勇于决断一样，文字间同样妙味无穷，只等待似曾相识的读者。
各位，系好安全带，准备出发！
《纯粹理性批判》分为先验要素论（批判性的）和先验方法论（建设性的），前者又分为先验感性论和先验逻辑，先验逻辑下分先验分析论和先验辨证论。
先验分析论之前是真理的逻辑，先验辨证论是幻相的逻辑。
前者讲如何认识世界，认识现象。认识的条件包括时空的纯直观、先天的概念和范畴、人的先验统觉，这构成了认识的序列，使认识成为可能。因此认识是先天和后天的结果，经验对象和先天范畴的结合。
后者讲理性如果超越了认识能力的边界会发生什么。理性的本性就是要扩张自己——如同权力的本性就是增长权力，因为否则无法保住权力——追求无限性、整体性、系统性，但一追求更广阔的东西就容易超越边界。人很容易就认为可以用认识论的范畴认识本体界的上帝、自由、灵魂，但本体界的东西是先验对象X，即无规定的规定性，它不可规定，但又是最大的规定。当你问“上帝是什么”的时候，问题本身就是错误，“是”是一个判断，这相当于在用人的范畴去判断上帝的属性，这就是超越边界，结果就是产生幻相。你以为你认识了，其实认识的只是空无。
先验感性论之空间
1区分感觉、感性、经验
感觉——直接的感官印象，经验性的东西，后天的，没有先天成分掺杂其中。
感性——有两个层次，经验的层次（感觉）和先天的层次（感性直观形式）。
经验——又高一层，是感性的东西和另外一些先天的东西、即知性范畴组合而成。
纯粹形式，是使得杂多能够得到直观的东西。感性的纯形式即纯直观，与经验性直观相对。
2区分形而上学阐明和先验的阐明
形而上学的阐明——本体论层面，就概念阐明概念所指，超越具体运用之上的抽象意义，不具有认识论含义。
先验的阐明——具有认识论意义，即阐明概念在具体的认识中所起的作用。
3时间、空间
空间——表象外部事物，是外感官。
时间——表象我的内心，是内感官。。
在康德，可能性比现实性更重要。现实性只能证明经验事实的问题，只有可能性才能证明他的必然性问题，不可能的东西，肯定里面包含着一种必然的不可能。只有唯一的可能性，那就是必然性。
4空间
空间不是来自经验，而是经验的基础，是外部直观之所以成立的先天表象。你可以想象一个占据空间的房间，但无法从经验中得出空间是什么样的；另一方面，想要认识房间，必须将它置于空间之中。
空间不是概念，而是纯直观，它被表象为一个无限的给予的量。
空间是外部现象的条件，而非自在之物的条件。空间针对现象，而非自在之物。它是外感官的一切现象的形式。
5经验实在性和先验观念性
经验实在性——经验性的东西有它普遍必然的规律和法则，先天形式框架。如空间在现象意义上是客观实在的，反对怀疑论。
先验观念性——空间对自在之物而言只具有主观性，不具有客观性，因此反对独断论。
经验实在性和先验观念性是康德整个认识论的基本原则。先验的观念性或理想性是经验实在性之所以可能的前提，先验的东西具有一种主观的理想性或普遍性，这给经验性的材料带来了普遍必然的法则，从而形成“对象”。
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