子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而》
这句话出现在《论语》的首篇之中，朱子在解释篇名的时候说“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”这一章自然是离不开此意，可谓为后学者学习之总概括，而且被清朝的李毓秀夫子编入《弟子规》，作为其“总叙”，并以此展开全文。
“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”——《弟子规·总叙》
《弟子规》是我的入门之学，后来才知道其内容基本上都是从儒家的经典中摘出来的。虽说跟着老师们学了这么些年，但自己真算不得好学生，没有沉淀下来点东西，还处处虚得各位老师厚爱，惭愧至极。
近来在老师的教导下才开始看起了注书，当然也得益于去年通读的100遍，熟悉了文本；外加读完了繁体竖版的《史记》，至少增进了文言文阅读的功力，这才更容易理解朱子的精妙注解。
今日读到这第六章，关于“行有余力，则以学文”有所感触，也是因为认真诵读了朱子的注解。
①程子曰：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
儒家之学，即君子之学，杨老师经常跟我们强调，“君子是对自我有诉求的人”，这也能体现出上述的“为己之学”之意。
②尹氏曰：德行，本也；文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。
《大学》里说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”君子之学，最要紧的就是分清本末，否则只是云里飘雾里绕。有本才有末，并且才能源源而不断。
③洪氏曰：未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。
这里提到了《论语》中的另一句：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
“质”与“文”也许不太好理解，但阳明先生提出的“知行合一”则是广而传之的。君子之学，不仅需要“知”，更重要的是“行”。“则以学文”用的是“则”而非“可”，说明“行有余力”之时，必然要学文，即要“知”。
阳明先生还说过：
“知是行之始，行是知之成。”——《传习录》
关于这一句，陶行知先生认为“行是知之始，知是行之成”，提出了“行知行”的理论，并且将自己的名字由“知行”改为“行知”。这里我并不觉得他们是在争论“知”和“行”谁先谁后的问题，大家也都会认同“知”和“行”是相辅相成的。
前面说了，“行”是本，“学文”是末。
《周易·系辞上》里说：
“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
“百姓日用而不知”，说明“本”已深入人心，流淌在我们的血液之中。这也是几千年来纵使文化几兴几落，最终还是能流传至今的重要原因。“君子之道鲜矣”，则是一句感慨，只有“知行合一”才是君子之道。“行”而不“知”，容易偏离原来的道，用我们通信人的话，叫“失真”。
④朱子曰：力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
朱子在这里说“考圣贤之成法，识事理之当然”，其实引出了另一个重要的概念——“思”。
在儒家思想中，“学”和“思”也是并举的。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》
“学”“思”“行”更是治学的要道。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”——《中庸》
由“知”到“行”需“思”，反过来，由“行”到“知”更少不了“思”。这里倒有点化学里“催化剂”的意思。
最后，以高中教室黑板上方的标语自勉：
“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”——韩愈《劝学解》
