所谓＂中庸＂，＂中＂有两层含义：
第一层是静态的理念状态，持守中道，不偏不倚，不走极端。＂喜怒哀乐之未发，谓之中＂；精神上，任何事情不会大悲大喜，表现得比较平和从容，有所克制，没有极端反应，就是＂中＂的体现。现象上，比如1米长的杆子，0.5米就是＂中＂，中间的位置，不偏左也不偏右，公正公平。
第二层是动态的表现状态，致于中道，比如射箭，正中靶心，＂中＂是动态词。＂发而皆中节，谓之和＂；中就是达到，节既是节制的态度，也是关键的节点，节制之点，就是0.5的靶心。中原地区人讲话，说中不中？中！中了就是这第二层的动态。
＂庸＂也有两层含义：
第一层是原则的＂庸＂，持守不变的原则，就是庸。不变是对近于永恒理念的形容，常久之道，持守常久的＂庸＂道。
第二层是行动的＂庸＂，把前一层常久的＂庸＂道付诸行动，变成实践，变成平常的行为。平常之道，平凡而平常的去实行即是＂庸＂道。
冯友兰在他的哲学里提出过两个概念：真际和实际。真际比方理念际，实际比方表现际。简而言之，＂中＂如冯氏哲学中的真际，＂庸＂如冯氏哲学中的实际。有恰当的真际理念的指导，才能有适当的实际表现的行为。
＂中＂是道，＂庸＂是行，＂中庸之道＂合起来是什么状态？是＂和＂的状态，亦即＂和谐＂之态。
朱熹在《伊洛渊源录》中说：“明道（程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气。”这就是修行中庸之道后达到一定境界的表现。
儒家的核心价值：三纲（君臣，父子，夫妻）；五常（仁、义、礼、知、信）；八目（格物致知诚意正心修身齐家治国平天下）。这些价值中存在着极大的内在冲突，比如三纲中的＂忠＂与＂孝＂的冲突；比如五常中＂义＂与＂信＂的冲突；比如八目中＂正＂与＂冶＂的冲突。为了解决这些冲突，儒家提出了两个字：＂忠恕＂。中庸之道，在某种程度上就是在＂忠恕＂的基础上为达到三纲五常八目提供的一条＂和谐道路＂。
换言之，就是＂中庸＂的提出不在于中庸本身，而在于以中庸的精神和谐的去实行儒家的思想，和谐去实践＂忠恕＂，和谐的去实现三纲五常八目的追求。
所以，＂君子中庸，小人反中庸＂。因为君子有理想有追求有原则，而小人是没有的。所以，＂君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸＂。没有理想没有追求没有原则，领略不到和谐的精神，是无法理解＂中庸＂的追求的。
2018-9-12于平湖
