六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。
左是隐僻顺从之处，腹为心腹之地。六四以阴居阴，处近君之位。得其心意，是说看清暗主用心，不是指深得主子欢心和信任。“于出门庭”，于是走出门庭，远逃避祸。
微子启的事迹符合六四之象。
六五：箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五居上卦之中，最近于上六，与难为邻，险莫甚于此。箕子为纣之诸父，身在朝廷，近于昏君，而能守正不回，其明不灭，故曰“利贞”也。上六阴暗，伤明之极，为明夷之主。五切近之，若显其明，则必被伤害，故箕子被发佯狂，晦藏以免其身，而守其正，其明未尝息。故曰“明不可息也”。
六五身在黑暗的最中心，与昏君朝夕相处，灾祸近在咫尺。箕子装疯卖傻、自辱其身，然身可辱，志不可夺；明可晦，不可灭。
初九是避世之明，六二是顺世之明，九三是救世之明，六四是察危之明，而六五是本心之明。在最黑暗的环境里，最珍贵的不是改变外界，而是守住内心的光。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
上六处明夷之极，是至暗之主，自丧其明，唯暗是行，故曰“不明晦”。初时居高位，明照四方，故曰“初登于天”。后堕昏暗，失其法则，明灭入地，故曰“后入于地”。“初登于天，照四国”，指居高位而用明，照临四方；“后入于地，失则也”，指失其明法则，遂致暗昧。上六处高位，尽伤下五爻，终必至于自伤而亡。
《史记·殷本纪》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”
