“蓋子思之功，於是為大。”傳《中庸》接上先王的心法，這個功勞最大。“而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。”所謂微程夫子，微就是微見，你如果不在意程夫子的功勞，微程夫子的功勞，如果程夫子不把《中庸》拿出來，把這個心法，堯傳舜的、舜傳禹的這樣接上，我們就是有《中庸》這一篇在《禮記》裏邊，依然體會不到，這就是“莫能因其語而得其心”，因《中庸》這個文本的語言來得《中庸》所要傳達的道統、道心。
所謂用心體會，就是以我們的心能體會到《中庸》所能傳達的道統，能夠思辨這個義理。即使程夫子把心法這樣明出來，你看，接著後面，危險又出來了：“惜乎其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。”你看這個理路，孔子傳的道學能體會到的也就顏曾而已，而程夫子把道明出來，後邊所輯錄的都已經出問題了，所輯錄的有關程夫子對這個心法的說法，弟子那裏感受的是弟子感受的，弟子感受的這些做成這樣一個輯錄，說一個理的大的梗概，“大義雖明，微言未析”，微言就是文以載道所載的道，很難明確，德性不到你體會不了。從這裏我們也可以體會《論語》上的講的“子罕言利與命與仁”，為什麼罕言？還有“唯性與天道未之聞也”，性與道，為什麼孔子不給他的學生說？他的德性不到體會不了的，體會不到的，就是說了，在他心中沒有所悟，在學生來說還是感覺沒有說。
“至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。”前面石氏所輯錄的是程夫子明道的一些話，用弟子的話說出來，這樣說出來就已經把細微之處給漏掉了，因為他的弟子體會不到嘛，那讓弟子把他老師程夫子，對這個問題所說的話再轉述出來說明白，那就離道又更遠了。輯錄程夫子的話都存在微言未析，學生再發明程夫子的話，使他想著把這個事說明，你看“雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說”，差一點就和他老師說的不一樣了。
所謂“淫於老佛”，儒家的心法和佛家的有一些相近之處，說著說著就順著佛家的語言那種思考，他們的感受，說著說著就沉澱於那裏面出不來了，很多學佛很高的他自己有所感受，能夠明白，這個“淫”就是沉澱於其中，沉浸在裏面出不來了。以前我給大家講，陽明學依然是儒，而他的後學就已經不屬於儒的序列了，把陽明的儒家系統內的心學，一走就走向佛家去了，越到高處理越細微，這就是“道心惟微”，不容易辨析。
那明道，就是程夫子兄弟為什麼能體會出來？一生從小學儒，一生在四書五經裏面深造，他們也入佛門學過，跟著佛家的高僧學過，用修佛的方式來體會，這個樣一生的結果有這樣一個後人稱號為“明道”，所謂“聖與賢，可馴至”，這也是一個馴至的方法方式。這句話說的意思就是，程夫子的弟子想發明老師的觀點，說著說著就用佛家的思想感受代替程夫子所感受的儒家的道統，這樣就是倍其師說，這個倍就像違背的背，等於像背叛了師門似的，也不是背叛師門，就是和他老師說的不一樣，走向另一家了。
