我们一已经学习了什么是“仁”并且来了解了用仁心感悟天道。而我们在知道如何“知仁”之后，就要知道如何“行仁”。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”
这一则中，孔子强调，如果我们努力追求仁，仁就来到了。也就是在强调，我们的仁，是在我们的仁心中的。只要愿意组追求，就会来到。而第二则中，孔子同样强调，我们应该和有仁的事物在一起，这种事物可以是朋友，也可以是书本。但是这要我们去做了，就会得到仁。那么，这样的仁心表现出来，是什么样子的呢？
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
在这一则中，孔子主张，刚毅木讷就是仁心的表现。刚就是刚强；毅就是坚毅；木就是淳朴；讷就是谨慎。一位君子有仁心，就会有这样的品质。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
这里，孔子是否说的是，巧言令色的人，一定不会是仁的呢？并不是，子贡就是最好的反例。子贡能言善辩，但是并不能说子贡没有仁心。那么，为什么孔子如此说呢？因为，巧言令色的人，多数都只是知道很多知识，或者什么知识都不知道，但是会说话。这样的说话，并不是把自己所学的知识外推，这样只能说是炫耀。因为真正的行，是要把自己学会的知识，事实出来。学会了如何为礼，用这样的知识去驳倒被人，并不算是行。行是要在生活中，做出来，如若在生活中为了礼，那么可以说你是真正知道什么是礼了。儒家看重的，是是否在知之后行出来。如果一个人巧言令色，但是背后拥有一以贯之的道，那么他就可以说是拥有仁的。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张问孔子关于仁的问题，孔子回答，做到恭、宽、信、敏、惠。就可以做到仁。并且说明了如果做到每一个，可以“得到什么”。这恭、宽、信、敏、惠，这五个“德目”，其实同刚毅木讷一样，都是仁心的外显。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这一则中，孔子回答了颜渊的问题，什么是仁。而孔子的回答，“克己复礼”这一句中。克己，可以说是对于内在而言的，而复礼，则是对于一种外在的。克己是无形的，而复礼是有形的。礼就是一种仁心的发散。而对于礼，有些人把礼当成了一种规则，而有些人，把礼看成是一种内在想要去做的事情。这是因为，每一个人“仁心”修炼的程度，不一样。如果你真正理解了为什么要为礼，仁心不麻木。那么遵守礼就是自然而然的。但是如果仁心还没有被完全的擦亮，那么礼就是一种外在的规矩。
在我们擦亮我们的“仁心”后，我们就应该把这颗仁心行出来，“行仁”。而所有的“刚毅木讷”，“恭、宽、信、敏、惠”，都是仁心之行。
