易中天中华史《百家争鸣》第六章：制度与人性之荀子：善能胜恶
艺凡：接前文，前文提到荀子了。那么寻子啊的主张是什么呢？
易中天：把人性分成两半。一半叫性，一半叫伪。
艺凡：什么叫性呢？
易中天：生之所以然者谓之性。
艺凡：那伪呢？
易中天：可学而能，可事而成，不在天而在人的，谓之伪。也就是说，天生如此的就叫性，事在人为的就叫伪。
艺凡：性，就是人的自然属性；伪，就是人的社会属性。加起来，才相当于我们今天说的人性。
易中天：这在荀子那里，就叫“性伪之分”。
艺凡：这么区分的意义在哪里呢？
易中天：解决善恶问题。
艺凡：怎么解决的？
易中天：恶来自性，善来自伪；性是恶的，伪是善的。于是我们终于知道，儒家主张的仁义道德，包括孟子主张的向善之心，是从哪里来的了。按照荀子的说法，是教育出来，熏陶出来，改造出来的。所以，善，是社会性。教育、熏陶、改造之前的性，是恶的。
艺凡：这就是荀子的性恶论了。
易中天：荀子主张性恶，不是说人性恶，更不是说人性本恶，而是说人的自然属性恶。至于社会属性，则仍是善，也必须是善，只能是善。所以，孟子的人性论，是“人性向善”，不是“人性本善”。荀子的人性论，也是“人性有恶”，不是“人性本恶”。本恶，是韩非的主张，不是荀子的。
艺凡：本恶与有恶，有什么区别？
易中天：不把人性看作本恶，就还有希望。因为人性之中除了性，还有伪。性战胜伪，就是恶人；伪战胜性，就是好人。一个人是善是恶，就看你选择的是性，还是伪。
艺凡：伪能战胜性吗？
易中天：能。因为性属于自然，伪属于人类。人定胜天，就包括战胜恶的天性和天性的恶。这，就叫“化性而起伪”。
艺凡：化性起伪，是什么意思？
易中天：化，就是改造。起，就是兴起。化性，就是改造天性。起伪，就是兴起善心。换句话说，就是以人的社会性去改造人的动物性和自然性。这跟荀子的世界观，是完全一致的。他的天论和人论，也高度统一。
艺凡：荀子的乐观，并非没有道理。
易中天：所以，荀子主张人类自为，君子自强。他也得出了与孟子异曲同工的结论，叫“涂之人可以为禹”。
艺凡：这跟孟子，岂非殊途同归？
易中天：事实上，孟子和荀子都同意人性是道德的基础，都认为人的社会性是善，也都承认人类社会有善和恶两种可能。不同之处仅仅在于：孟子更看重善的倾向，并把它看作水，主张引导；荀子更注意恶的可能，并把它看作火，主张防范。
艺凡：结果是什么呢？
易中天：孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从不同的方向继承了孔子。然而分歧也正在于此。
艺凡：什么分歧？
易中天：按照孟子的观点和逻辑，一个人的内心世界，虽然没有天生的善，却是趋向于善的，只要引导和养护就好。因此，思想教育是管用的，以德治国也是可行的。所以，孟子往往被看作儒家正宗。他不厌其烦地讲爱心，讲仁政，讲王道，办国王培训班，希望通过正君王而正天下，原因也在这里。
艺凡：那荀子呢？
易中天：荀子却不认为事情有这么简单。在他那里，人性中的恶是先天的、与生俱来的。这就不能靠引导，只能靠防范，靠改造，靠镇压，简直就是一场战斗。这是只有圣人才能完成的任务。荀子就是这么说的。他告诉我们，圣人知道人的天性是恶的，这才设立君权来进行统治，明确礼义来进行教化，制定法度来进行治理，加重刑罚来禁止犯罪，以求普天之下都“出于治，合于善”。君权、礼义、法度、刑罚，就是化性起伪的手段，天下大治的途径。
艺凡：这就有法家的影子了。
易中天：先秦最后一位儒学大师的学生竟是法家的集大成者，也不意外。
艺凡：他有个学生叫韩非子。
易中天：对，且听下回分解，韩非子：人性本恶。
