这一章关注的主题是“中阴”。对于一个陌生的概念，最重要的就是解决是什么的问题，再下来，从实用性的角度，了解以下有什么作用。
什么是中阴？
中阴在藏文中发音“bardo”，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者间的过渡或间隔。
藏传佛教中把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。然后就得到了四种中阴：
此生的“自然”中阴：包含生与死之间的整个过程。
临终的“痛苦”中阴：从死亡过程开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止。而这里死亡时的心性显露，被称为“地明光”。
法性的“明光”中阴：包含死后心性光芒的体验。
受生的“业力”中阴：就是通常所说的中阴身，一直持续到投胎有新生命为止。
中阴有什么作用？
中阴最大的特色就是极度不确定。我们经常生活在模糊和变化之中，所以心总是在混乱和清明之间进出。所以中阴的状态就是处于清明和混乱、困惑和智慧、确定和不确定、明智和疯狂之间的一种持续的摇摆不安。而我们每时每刻都面对变化，面临选择。中阴这种状态无时无刻不发生在我们身上，所以生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动。中阴教的说法是，把每一个时刻的经验都看作中阴，因为每一个思想/情绪都是从心性产生，又回归心性。如果讲这种变化、过渡看作转化的机会，人会变得更敏感、更警觉，在面对死亡发生时，就更能做好准备，获得最大的解脱机会。
以上，都是根据书中内容的总结。脱离书本和专用词，我的理解就是：我们面对无常变化，每一次变化都面临选择，每一个选择都是机会。
另外，书中提到临终的中阴是最大的解脱机会，很多上师是在圆寂时才最终证悟，所以很多大修行者死得另人惊讶而富有戏剧性。这一点，突然引起我记忆中的一个片段，小时候读水浒传，对鲁智深死的那一段印象非常深刻，我惊讶于他对于师傅话语的笃信和对于圆寂的无畏与豁达，但是一直想不明白是怎样的原因，今天这一小篇文章读下来，我愿意让它帮忙我成为解读那一段的部分。
特意再次翻看了水浒中的那一段。
那是武松和鲁智深夜宿六合寺，鲁智深是关西汉子，没到过浙江，没过潮信，寺内僧众给他解释潮信。以下，摘自《水浒传》
鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响？”
寺内众僧，推开窗，指着那潮头，叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”
鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做‘圆寂’？”
寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得佛门中‘圆寂’便是死？”
鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”
......
比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。颂曰：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
我不知道鲁智深懂不懂得佛法，知不知道什么是中阴，可能他并不知道吧，毕竟连圆寂都是别人告诉他的，但是特别喜欢他那种面对生死的态度，活得酣畅，死得洒脱。
（我的读书随笔，我做主，写到哪里算哪里，这也是一种选择，哈哈哈）
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