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阅读《康德纯粹理性批判句读》 第一节 空间 空间概念的形而上学阐明
什么叫“形而上学的阐明”他这个“形而上学的阐明”是跟后面“先验的阐明”相对而言的，它与“先验的阐明”不同的地方，就在于它是先就空间概念本身的先天涵义来说的，是离开具体场合、撇开经验的运用，就概念来阐明这个概念本身所指的意思。所以这种阐明对概念本身有一种形而上学的意义，超越具体运用之上的抽象的意义，但是它还不具有认识论的意义。
康德力图把它理解为认识论意义上的，就是属于主体的，外感官是属于我们主体的一种属性，我们能够具有感受能力、具有感觉能力，这是我们内心的一种属性，不仅仅是我们的感官的一种性质不仅仅是我们的感官的一种性质。
既然我们有外感官，它不同于内感官，我们外部有对象，实际上就已经表明这个对象是在空间之中的，所有的对象都在空间之中。
内感官并不能把灵魂当作一个客体来直观，也就是说，灵魂本身作为一个客体对象，要能够直观到，那是不可能的。灵魂本身作为一个客体，那是物自体，那是直观不到的，我们所能直观到的，已经是在内感官之中的种种现象了。
内感官是内心借以直观自身的内部状态，虽然对于灵魂的物自体它不能够提供直观，但是它提供出了一个确定的形式，就是时间。
如果没有时间的话，我们是无法表象我们自己的，没有空间我们无法表象外部事物，外部对象，也无法表象外部对象和我们内心之间的区别。但是没有时间，我们的内心是根本无法得到表象的，内心的各种现象都是前后相继的，一个接一个的，哪怕在空间上是并列、并存的东西，在我们的内心里面也是前后相继的，也是作为前后相继的表象而展示出来的。
康德在这个地方没有解释，他暗中提示的实际上就是莱布尼茨派的时空观，就是时间空间看起来是直观的东西，但实际上背后有数学关系在那里作基础，而这种数学关系是客观的，虽然不是事物本身，但是是事物本身的关系，是事物本身的性质，或者是事物本身的规定。
时间空间只是我们主观的一种先天的结构，我们把时间空间赋予我们所感受到的任何一种事物，我们所感受到的和我们可能感受到的任何事物都必须首先要有时间空间作为它们的前提。
我们看到了一个外部的经验事物，但是我们没有反思过，当你看到一个外部经验事物的时候，你的前提就是你已经运用了空间概念。
先天的东西我们不可能下定义，而只能阐明它。因为它作为先天的东西是一切定义的前提，本身不可能再由别的东西来定义。
既然空间是先于一切现象的表象而存在的，没有空间就不可能有现象的表象，所以空间就被看作是现象的可能性条件。这个“可能性条件”是康德一个很重要的概念，你非要把这一点读懂不可。
一般来说，理性派笛卡尔和斯宾诺莎，特别是斯宾诺莎，对空间的看法首先就是一个唯一的、一个整全的，首先给予了整体；然后呢，具体的空间是从给定的这样一个唯一空间里面通过“分割”或“限制”而获得的，而得出来的。
关于空间的形而上学的阐明的四点中，前两点主要就是讲的它的先天性，后两点主要就是证明它的直观性，最后结论就是它是先天直观，而不是概念。
