传习录（卷  上）

【九六】如何看清内心的私欲

侃问：「专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？」

先生曰：「人须是知学；讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。」

曰：「何谓知学？」

曰：「且道为何而学？学个甚？」

曰：「尝闻先生教，学是学存天理；心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。」

曰：「如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？」

曰：「正恐这些私意认不真。」

曰：「总是志未切；志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求；讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。」

冯柯云：“使果以讲求为只是涵养，则朱子即物穷理，正讲求之事也。何独不以为涵养，而谓之玩物丧志哉？吾闻佛氏善遁……阳明学于佛氏，故得其邪遁之法，以为周遮之说。”（《求是编》卷三，页二上。）

捷案：冯柯护朱为正理，讥王则是意气。

佐藤一斋云：“涵养讲求一也。体认天理，克去私意，求之于身心，即是讲求，即是涵养。至于询诸父兄，质诸师友，稽诸

古圣贤遗训，亦涵养之志。切至处自能如是，则不可谓之心外

事。就如今日侃问而先生答，便是多少讲求，多少涵养，并不出于心外。此等处学者亦须要认得不误。”

［译文］

薛侃问：“专心于涵养的功夫而不关心学问上的讲论，而误把人欲当做天理，怎么办？”

先生说：“人应当知学讲求，求学讲论也只是涵养，不求学讲论只是因为修身养性的志向尚不明确。”

薛侃说：“怎么样算是知学？”

先生说：“你姑且谈一谈为什么要求学？又该学习些什么？”

薛侃说：“先生曾教导我们，学就是学‘存天理’。心的本体就是天理。体察认知天理，不过就是要使己心无私欲遮蔽。”

先生说：“这样的话只要克制自己把私欲去除就够了，还担心什么天理、私欲不能明辨？”

薛侃说：“只是怕哪是私欲、哪是天理认不真切。”

先生说：“还是志向不真切。志向真切了，眼见耳闻都在理上，哪有认识不清的道理呢？是非之心，人皆有之，不需要借助外界求得。求学讲论也只是体察自己心所见，不必再去心外另找其他理。”

释疑：

人之本心即纯然天理，何须别处讲求。涵养心性本身就是体认天理。人之本心（良知）本自具有明觉监察功能，到底有没有按照良知的判断去真切执行，这个（在克治上）讲求的准绳依然在自己内心，无需外求。

看不清私欲，其实就是私欲太重，沉溺于小我。

立志是立于大我，天理良知即大我，志存高远，境界一升，判断力跟着起来，小我私欲当然容易看清。

传习录逐条精讲摘要：

涵养是尊德性，讲求是道问学，片面强调涵养，还是将涵养和讲求分作了两件事。阳明先生一再说道问学只是尊德性的功夫，讲求是涵养的功课。阳明心学的精一之功，把别人看见的两件事情打并为一。“并气一力，何事不办？”

私意认不真是因为什么呢？因为你的志气不明确，不深入，如果你的志气很清晰了，眼看、耳听，意识和潜意识都会围绕你的精神方向运作，这叫志切。

是非之心，人皆有之。这就如孟子说的四端的第四端，志就是良知的起点。阳明先生将志来接通仁，接通仁的方法是往里走，往心本体上走，不要往外追逐，所以叫不假外求。所以你讲求、你思辨、你道问学，也只是体当自心所见。他的宗旨就是需要我们把志立清晰，当精神有方向之后，你自己就可以做自己的法官了，你自己就能够判断哪个是私意，哪个是天理。

批注：

①是非之心，人皆有之。语出《孟子·告子篇》第六上，第六章

②体当。体认承当。

③涵养与讲求的关系类似于涵养与穷理的关系。朱子认为两者关系相互依赖与相互促进：“涵养中自有穷理功夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养功夫，养其所穷之理。”(《朱子语类》卷九)王子则认为二者只是一个功夫。参见第117条论居敬与穷理的关系及第303条论尊德性与道问学的关系。

净心斋笔录

2023年4月29日