酉五、應時加行（分三科）　戌一、徵

【云何名為應時加行。】

　　這是第五科「應時加行」，分三科，第一科是「徵」。怎麼叫作「應時加行」呢？這是「徵」。下面第二科解「釋」，分二科，第一科是「標列四相」。

戌二、釋（分二科）　亥一、標列四相

【謂於時時間修習止相；於時時間修習觀相；於時時間修習舉相；於時時間修習捨相。】

　　「謂於時時間」，就是這一個時間，那一個時間。因為這個修止觀的事情，有的時候，有這個情形；有的時候，有那個情形。沒有成功的時候，都是也常會有問題，所以這個時間不是一個時間，「於時時間」，這個時候「修習止相」。「於時時間修習觀相；於時時間修習舉相；於時時間修習捨相」，這是標出來四個相貌，這是「標列四相」。下面第二科，「廣顯」四相的「差別」。分二科，第一科是「標」，止、觀、舉、捨，這四個相。

亥二、廣顯差別（分二科）　天一、標

【又能如實了知其止，止相、止時；了知其觀，觀相、觀時；了知其舉，舉相、舉時；了知其捨，捨相、捨時。】

　　這是「標」，這個前面標出來的四個相貌。這修止觀的人，要「如實」的「了知其止，止相、止時；了知其觀，觀相、觀時；了知其舉，舉相、舉時；了知其捨，捨相、捨時」。這個四個相，每一個相，都有三相。這是「標」，下面第二科解「釋」。解釋分四科，第一科是「止等」。分三科，第一科是「止」。

天二、釋（分四科）　地一、止等（分三科）　玄一、止

【云何為止？謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。】

　　　怎麼叫作「止」呢？「謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。」說這個「止」，「謂九相心住」，像前面文說的有九個相貌的心住，「能令其心」，這個九相心住的學習，能使令我們的心，「無相、無分別」。無相是一個意思；無分別一個意思；「寂靜、極寂靜」，這有二個意思；還有「等住寂止」，還有「純一無雜」，「故名為止」。

《披尋記》一二五頁：

《無相無分別等者：無色等相令心遽務，是名無相；無惡尋思令心躁擾，名無分別；無貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，是名寂靜；離諸煩惱住寂靜樂，名極寂靜；專注一趣，是名等住寂止；前後一味無散亂轉，是名純一無雜。》

　　「無相無分別等者：無色等相令心遽務，是名無相」，這個色等相，就是那十個相：色、聲、香、味、觸這是五相；另外貪瞋痴加上男女，這十個相。如果我們的心，在這十個相上去分別的話，心就會「遽務」，就是匆忙，不能夠安閒，就匆忙。現在是「無色等相，令心遽務」，你心裡面靜坐的時候，沒有這十個相，那就沒有這個遽務的事情，「是名無相」。這個無相、無分別，無相這麼講，這是在所緣的境界上說。

　　「無惡尋思令心躁擾」，這個惡尋思，就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，這些事，很多的尋思。「令心躁擾」，這些尋思，使令你心裡面動亂。現在沒有這些尋思令心動亂，所以「名無分別」。「無分別」，是在心上說；這「無相」，是在所緣境上說。所以在所緣境上是無相，在心上是無分別。

　　「無貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動」，這「無貪欲蓋等」，就是沒有那五蓋；「諸隨煩惱令心擾動」，也還是動亂。「是名」叫作「寂靜」，沒有這個，就叫作「寂靜」。

　　「離諸煩惱住寂靜樂」，你心裡面遠離一切煩惱的時候，煩惱就是動亂的相貌，不寂靜；沒有煩惱，你心裡面就寂靜下來，寂靜下來是很快樂的。所以叫作「住寂靜樂，名極寂靜」。

　　「專注一趣，是名等住寂止」，這個九心住的專注一趣，叫作等住寂止。就是安住在寂靜處，安住在寂靜裡面。

　　「前後一味無散亂轉，是名純一無雜」，這個止是這樣子，止就是九心住，九心住是什麼樣子？就是無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，這叫作「止」。

玄二、止相（分四科）　黃一、徵

【云何止相？】

　　這是第二說到「止相」，分四科，第一科是「徵」。怎麼叫作「止相」呢？

黃二、標

【謂有二種。】

　　第二科是「標」。「謂有二種」相，這是標數，標出來數目。第三科是「列」，列出來名字。

黃三、列

【一、所緣相，二、因緣相。】

　　這個止，有這二個相。下面第四科，是解「釋」這兩個相。分兩科，第一科是「所緣相」。又分兩科，第一科是「出體」。

黃四、釋（分二科）　宇一、所緣相（分二科）　宙一、出體

【所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。】

　　這個靜坐的時候，「所緣相」是怎麼說的呢？「謂奢摩他品」這一類的，屬於止這一類的，「所知事同分影像，是名所緣相」。這個所緣相，就是所知事的同分，而是內心裡面的影像，不是直接觀察外面的境界，這個境界，這個所觀察的影像，其實就是法塵，「是名」叫做「所緣相」。

宙二、顯業

【由此所緣，令心寂靜。】

　　這是第二科。前面是「出體」，這第二科「顯業」。

　　「由此所緣」，由於這個所緣境，你能夠安住在所緣境上，心裡面就寂靜了！這個寂靜，還是指心說。但是沒有所緣境，還是不能寂靜。

宇二、因緣相

【因緣相者：謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘缽舍那所有加行，是名因緣相。】

　　「因緣相者」，第二科解釋「因緣相」，前面是「所緣相」，這個是「因緣相」。「謂依奢摩他所熏習心」，就是心是所熏習，能熏習的就是奢摩他，你常能夠學習寂靜其心，這是奢摩他所熏習心。「為令後時奢摩他定皆清淨故」，這個修奢摩他的止的時候，是可能有短時間的寂靜住，但過一會兒心裡又妄想了，這樣的奢摩他是不理想的，希望怎樣呢？「為令後時奢摩他」，希望我後一個時間，初開始有可能是有多少寂靜，後來就亂了；現在為令後時的奢摩他定，「皆清淨故」，完全也不散亂、也不昏沈，這個奢摩他「皆清淨故」。「修習毘缽舍那所有加行」，那麼你修習毘缽舍那觀，這個時候呢，奢摩他就會好一點，「是名因緣相」，毘缽舍那幫助奢摩他清淨的因緣。

玄三、止時（分二科）　黃一、徵

【云何止時？】

　　這個「止」和「止相」說完了，現在第三科說「止時」。分二科，第一科是「徵」，第二科是解「釋」。怎麼叫作「止時」呢？這是「徵」，那麼第二科解「釋」。分二科，「第一義」，第一種道理的解釋。

黃二、釋（分二科）　宇一、第一義

【謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。】

　　「謂」這個「心」，我們的這個一念心，「掉舉」的「時」候，掉舉，就是回想過去所經驗的如意的事情。這個心現在掉舉的時候，這就是修止的時候了，一定把掉舉停下來；「或恐掉舉時」，心裡還沒有掉舉，在那裡害怕，顧慮要掉舉，這時候應該修止，這是「修止」的「時」間，是這個時候。

宇二、第二義

【又依毘缽舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。】

　　第二義，第二義的解釋。「又依毘缽舍那所熏習心」，毘缽舍那就是修觀，就是在熏習這一念心，「為諸尋思之所擾惱」，這個修毘缽舍那的時候，它不聽招呼，它不修毘缽舍那，「為諸尋思」，為諸欲尋思、恚尋思、害尋思，這些惡尋思的擾亂。「及諸事業所擾惱時」，就是辦種種的事情，辦種種事情，也是自己內心所經過的事情，這些事情，由於你內心裡面的作意，這事情就出現了，在你心裡面出現了。心裡出現，你心裡是準備修毘缽舍那的，但這事情出來擾亂你，這個時候「是修止時」，也是應該修止把這些散亂停下來。

《披尋記》一二六頁：

《及諸事業所擾惱時者：謂如前說，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，如是等類，名諸事業應知。》

　　「及諸事業所擾惱時者：謂如前說」，像前面文說，「或為乞食」，要吃飯去，要做這件事，「或為恭敬承事師長」的事情，「或為看病，或為隨順修和敬業」，這裡指這種事情，「如是等類，名諸事業應知」，指這些事情，這些事情都是合法的事情。但是你做了，在你內心裡經驗過了，等你修止觀的時候，它會現出來，擾亂你的毘缽舍那修不好，這也是有這個問題。

　　這是「第二義」，在這個時候，應該「修止」。
（2019.1.15）