对于诗，在初中、高中、大学前期，有过一段兴趣。期间阅读过的一些诗作，给了自己思想、性格以至人生比较深刻的影响，至今难忘。
1
1982年，初中二年级时，施企巴乔夫《两个日期》一诗，让自己站在人生的起点，去错位体尝年老时心境，从而得以审视生命，引发一种对生命的反思与自觉。
《两个日期》（俄）施企巴乔夫
我知道，死亡必将来临，无法把它逃避，
在我的照片下面将排列上两个日期，
连接着它们的短短的破折号，
把我整个的一生纳入了一厘米。
假如你是我的朋友，请站在灵前，
再一次高呼
说老头绝不满足于这个长度，
不要徒劳地同时间争辩，
你什么也唤不回转。
你们都在哪里啊，我的朝霞，我的童年？
许多的钢铁磨损了，
多少河水已经流逝。
我的青春的脚步啊，
你留下了什么样的痕迹！
革命和战争，
年代，岁月——劳动和战斗。
我那崇高的珍贵的火热的中年啊，
已经留在了背后。
时间在严峻的额头上，
越来越深地刻下了皱纹，
但有什么办法呢？加倍地工作吧，
黄昏已经临近！
为了夏天落雨的时候
或当雪花飘舞之际，
我最后的呼吸，
能溶进未来的大地。
……
人生真是不经活哪，好像就是读一首诗的时间，人生已经走过中年，自己现在正是诗里所说的——“我那崇高的珍贵的火热的中年啊，已经留在了背后。”……
2
初中之前，最远到过一次县城，南方只是一个遥远的想象，一首《南方的爱》使这个想象持久地深入内心，终于，上大学时我选择去了南方。
《南方的爱》 祁放
南方的爱是温馨的，
弥漫着金英子的花粉，
飘溢着茶树的清香；
清澈的小河边，
小船作出一架，
会摇晃的桥梁。
我来寻找故事，
村头的老樟树，
却只对我呆呆地望，
我也没想好，
小时候奶奶哄我睡觉，
为什么总用她漏风的嘴巴，
许给我一只樟木箱。
我是南方的女儿，
是风把我带走的。
此刻，又像一朵雪花，
飘回到这片，
没有雪花的土地上。
我真想做些什么，
哪怕是一只水牛背上的小曲，
也会把真诚的微笑，
还给每一个对我微笑的人。
南方的爱是深情的，
他不喜欢寂寞和悲伤。
春天从这里出发，
走进了千家万户的门窗……
长大后，多少次行走在江南，但始终只是过客，置身白墙黛瓦、枕水人家之间，没有深入血脉的感动。——只有那黄土高原的沟沟坡坡，才是生命深处的依归。
3
在诗里培育自己的情感，因为有些情感在现实中可能无法遇到培养基，文学、戏剧的功能正体现在这里。在诗中把人生的苦难想象，在想象中学会坚韧自强。
《活着》 盲人诗人周嘉堤
既然生活中没有光明，
为什么还要活着？
我问自己，
也有人问我。
人生似望不透的黑洞，
我的路全靠手摸，
碰着石壁，滚下深洼，
我遍体鳞伤，脚跛头破。
因为我看不见，
感受到的常常是饥、是渴，
然而我……
竟在黑暗中把光明求索。
弱者的不幸连着死，
不幸使不屈者把不幸摆脱，
沙漠中的红柳不会羡慕鲜花，
渴不死，就要活。
生存需要多少忍耐，
巨大的不幸孕育着巨大的快活，
当我的喘息化作跋涉者出发的号角，
我想起了失明的骆驼……
人生中的苦与难，不是坏事，能让人的筋骨更硬、更坚韧。兵来将挡，水来土掩；风风雨雨，磕磕绊绊，过来就是一条好汉。
4
高中，没有爱情故事，但不妨在诗歌中把美好的爱情想望，也在诗歌中把失恋的味道品尝，预习可能遇到的情感挫折。经验，特别是心理经验，不必亲身经历，大可以在文学作品去经历。一个人的阅读史，就是他的心灵成长史。
《罗累莱》 海涅
不知道什么缘故，
我是这样的悲哀；
一个古老的童话，
我总是不能忘怀。
天色晚，空气清冷，
莱茵河静静地流；
落日的余辉
照耀着山头。
那最美丽的少女
坐在上边，神采焕发，
金黄的首饰闪烁，
她梳理金黄的头发。
她用金黄的梳子梳，
还唱着一支歌曲；
这歌曲的声调，
有迷人的魔力。
小船里的船夫
感到狂想的痛苦：
他不看水里的暗礁，
却只是仰望高处。
我知道，最后波浪
吞没了船夫和小船；
罗累莱用她的歌唱
造下了这场灾难。
《当初，我们俩说再见》 拜伦
当初我们俩说再见，
在沉默和眼泪里，
心儿已经碎了一半，
就将常年的分离，
你的脸颊冷的发白，
你的吻更是冰凉；
那个时辰确是预言了
今天的悲伤！
早上的露珠给我的额角
一种阴凉的感觉——
就好像给我预先警告，
我今天所感到的一切。
你撕毁了你的全部盟誓，
你的名誉是如此不堪，
我听见人家说你的名字，
就把它的羞耻分担。
他们在我面前提到你，
像丧钟敲到我耳朵里来；
我全身起了一种战栗——
你为什么如此可爱？
他们不知道我认识你，
我认识你太深了；
我将永远永远惋惜你，
不是言辞所能说明的。
我们曾经在秘密中相见——
现在我在沉默中悲叹，
你的心儿居然冷淡，
你的灵魂居然欺骗。
假如我要走过长久的
岁月之后跟你相会，
我将怎样来招呼你？——
因沉默和眼泪。
5
自我勉励、自我放任同时存在。在现实中勉力，只在心中放任。“三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。”是高三时发奋的宣言。“浮世到头须适性，男儿何必尽成功。”只是给心灵一种宽慰。
《守岁》 席振起
相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱。
三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。
《东归别常修》 罗隐
六载辛勤九陌中，却寻归路五湖东。
名惭桂苑一枝绿，鲙忆松江两箸红。
浮世到头须适性，男儿何必尽成功。
唯惭鲍叔深知我，他日蒲帆百尺风。
6
人与人之间的交流，少年时期是自然的、无意识的，有意识的交流总要受到观念的支配，费.伊.丘特契夫的《别声响》以及雨果的《我们都是瞎子》，促成自己不愿与人交流的性格。这种观念明知是消极的，但和自己的心理倾向相同，所以选择了认同。
《别声响》 费.伊.丘特契夫（俄）
别声响，要好好藏起
自己的感情，还有向往。
任凭它们在心灵深处
升起，降落，不断回荡，
你应该默默地看着它们
就像欣赏夜空中的星光。
——别声响！
您怎能表白自己的心肠？
别人怎能理解你的思想？
各人有各自的生活体验，
一旦说出，它就会变样!
就像清泉喷出会被弄脏，
怎能捧起它，喝个欢畅？
——别声响!
要学会生活在理智之中，
全宇宙，就是你的心房!
可惜神秘和迷人的思想，
全被那外来的噪声扰攘，
甚至月光也把灵感驱散，
但你要懂得自然的歌唱!
——别声响!
《我们都是瞎子》 雨果
我们都是瞎子，
吝啬的人是瞎子，
他只看见金子，看不见财富；
挥霍的人是瞎子，
他只看见开端，看不见结局；
卖弄风情的女人是瞎子，
她看不见她的皱纹；
有学问的人是瞎子，
他看不见自己的无知；
诚实的人是瞎子，
他看不见坏蛋；
坏蛋是瞎子，
他看不见上帝；
上帝也是瞎子，
他在创造世界的时候，
没看见魔鬼也跟着混进来来了；
我也是瞎子，
我只知道说啊说的，
没看见你们是聋子。
《有赠》 席勒
把你所知者告诉我，我将感激地恭听
可是，你谈你自己；算了吧，朋友！
7
人类初期，自力救济是最自然的法则；而今法治秩序中，自力救济仍是必备的手段。正义往往需要用强力来论证，因此，我当年就象下面这首诗中那样——也曾用功练过拳脚。
《怎能象胆小鬼那样生活》 （泰国） 维特亚贯·强恭
记得那还是我的孩提时代，
小伙伴打了我，
我大哭起来。
跑回家门向母亲诉说委屈，
母亲并不同情，
她的话却使我永远难于忘怀：
“你怎能象胆小鬼那样生活？
你的手，你的脚是否还在？
如果你面对欺侮不敢反抗，
那还哪有做人的气概？！”
从那以后母亲的话便装在我的心里，
多次拼死抗争不再懈怠。
也曾用功练过几身拳脚，
长大成人也积习未改。
时光到了现在，
欺人的风雨不时袭来。
我发现那样的勇气并不适宜，
谁能临阵逃脱才是最大的能耐！
人们不敢正视现实，
好象瞎子不看屋外，
耳朵装聋不听任何声音，
嘴里不敢有半句骇怪。
非正义逞凶肆虐，
人们处处泰然悠哉游哉！
“你怎能象胆小鬼那样生活？
你的手，你的脚是否还在？
如果你面对欺侮不敢反抗，
那还哪有做人的气概！”
8
学生生活日复一日，单调重复缺少变化，年青人躁动的心，常常期望风暴的洗礼。
《帆》 莱蒙托夫
在那大海上淡蓝色的云雾里
有一片孤帆儿在闪耀着白光
它寻求什么，在遥远的异地
它抛下什么，在可爱的故乡
波涛在汹涌，海风在呼啸
桅杆在弓起了腰轧轧地作响
唉，它不是在寻求什么幸福
也不是逃避幸福而奔走他方
下面是比蓝天还清澄的碧波
上面是金黄色的灿烂的阳光
而它，不安的，在祈求风暴
仿佛是在风暴中才有着安详
9
大学时期对异性的情感，有点虚幻和缥缈。唯其虚幻和缥缈，才致终生氤氲，氤氲在心灵的角落。
《偶然》 徐志摩
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉
在这交会时互放的光亮！
10
大学生活不免空虚、寂寞，但我相信坚强的心灵可以自持一切。美国诗人勃莱的《忙人说话了》，正道出了自己的追寻，“男儿到死心如铁”，男生就要是男生。
忙人说话了 （美）勃莱
我不愿将自己献给寂寞之母
爱情之母 谈心之母 也不献给
艺术之母 眼泪之母 或大海之母
也不献给悲哀之母
低头叹息者之母
死亡的痛苦之母
也不献给蟋蟀长鸣的秋夜之母
开阔的田野之母，或耶稣之母
我只愿将自己献给正义之父
愉快心情之父 也是岩石之父
也是最合礼节的姿势之父
大通银行点燃了
一炷火焰，把我引向沙漠
焦干的田地，一切化为零的风景
我愿将自己献给正义之父
愉快之石 钱财之铁 岩石之父
大学后期，“服膺理智，摒弃感情”，便自觉远离了多愁善感的诗和诗人。现在想来，真是一种损失。古人云“情长寿亦长”，佛家说“多情乃佛心”，情多未必累美人，情多未必不丈夫。
多年以后直至现在，对新诗一直再没有引发兴趣，倒是对古诗词越来越能进入。“圣人忘情，最下不及于情；情之所钟，正在我辈。”古人富于感情、深于用情，其诗文古雅醇厚、情真意切，往往冲撞、激发亦宣泄自己心中隐忍的情愫。
自己初二时摹画的裴多菲像
