子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）[玫瑰]
什么是鬼？
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“鬼”是象形字。许慎《说文解字》认为“鬼”从人，上部象鬼头。
鬼会用阴滞之气伤害别人，所以从厶。
王筠认为“鬼”字当是全体象形，其物为人所不见之物，圣人知鬼神之情状，故造为此形，不必分析说之。
朱骏声和徐灏都认为“厶”是声旁。厶即今天私字初文。从甲骨文（图1-3）和西周金文（图4-6）来看，鬼字并没有“厶”这一构件，下边所从确实是人，上边所从之“田”形，象征“鬼头”，但不是像鬼头形。
鬼字之本义当是在原始社会和商周社会中人戴一种吓人的面具以代表人们观念中的鬼。
一说“鬼”原是头大身小，鬼头鬼脑的畸形人，形貌丑恶，故以为“鬼”。
汉隶“鬼”字下部渐变为“儿”形，战国秦系文字鬼字作图9，一直到汉代初年鬼字形体亦如此作（图10）。
“鬼”右下的构件是否是“厶”，很难说，但从西汉中晚期文字（图11、12）开始已经变为从“厶”了。
古人认为人死之后还有鬼魂存在，因此“鬼”的本义是指鬼魂的意思。
例如《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”这里很明确地指出了“鬼”来自哪里。
“鬼”既然是人死后的灵魂，又生活在阴间黑暗的世界中，因此从“鬼”引申出一种神秘的、不光明的含义，于是就有了“鬼怪”“鬼鬼祟祟”“神出鬼没”“心怀鬼胎”，等等。
“鬼”是看不见的、邪恶的，由此进一步引申表示错误、胡乱，例如“鬼话”。
“鬼”既然是人身后的一种魂魄，那就有一种无形的力量，因此和天上的神灵一样，也被认为是神灵，只是是一种具有邪恶色彩、恐惧色彩、阴暗的神灵。
因此我们会用“鬼”来形容一个人，尤其是小孩子机灵、狡猾，于是就有了“鬼灵精怪”“小鬼”等说法。
抗日战争时期中国人蔑称日本军为“鬼子”，这是因为日本军队的邪恶、阴暗的心理和他们龌龊的行为，这和“鬼阴气贼害”的性质是一样的。
非其鬼而祭之，非就是不是，其就是“他的”，就是自己的。
不是自己家的鬼，你去祭祀他。这个鬼的意思，上古时代，一般认为人死了之后，剩下的就叫鬼，你也可以叫它神。
其实这个鬼不是我们现在意义上的（鬼怪），因为佛教传来之后，我们一说鬼就变成了鬼道，就是三恶道之一的，这种飘忽不定的，没有形体的，整天饥饿的，大肚子形象。我们古代的鬼其实指的是神的意思，人死了之后你还留下的精神。
古代最早的时候一般只是祭祀自己的祖宗，自己的祖先，就是自己家的鬼，这叫“是其鬼而祭之”。
但是孔子在这里批评的，不是你的祖先，你去乱拜，你都不认识，你去乱认祖宗。
古人虽然讲究祭祀，但也不是谁都祭祀。
从大的方面说，天子才能祭所有的大山大河，诸侯只能祭自己境内的大山大河。
落实到老百姓身上，祭的“鬼”是什么？就是自己家的祖先。你可以祭祀自己家的祖先，但你不能祭祀别人家的祖先，不是你家的坟头你去哭，这就叫谄媚、献媚。
现实生活中是不是也有这种情况？到了清明节不给自己家老人上坟，去给领导的老爸上坟，实际是给领导献媚。不应该你祭的你去祭，这就是献媚。
什么是“谄”？
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谄就是谄媚。
我们最早祭祀的目的，是为了慎终追远。在第一篇我们学到，“民风归厚矣”。
要纪念自己的祖先，纪念自己的来源。你要“是其鬼而祭之”。从人类的演变和源流上来讲，我们是从哪里来的，要纪念自己的根源。
百姓祭祀，主要是祭祀父母，然后再延伸到祖父母，再往上到远祖，都是自己家的，同宗同族的。这种祭祀在儒家看来这是正的，而且是有用的。
作为一个君主，也应该纪念自己的祖先，纪念自己整个血脉的流传，自己的来源。
如果乱祭去求别人，别人也不会保佑你，而且就算保佑你，这也是谄媚。
祭祀自己的祖先，是人应做之事，这是为了崇德报恩；不是自己的祖先而去祭祀之，这是谄媚求福，谄媚则非人道。此是不知礼不守礼之过也。孔子的言外之意是“不当为而为”。
见义不为。
什么是“义”？
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义始见于商代甲骨文（图1-3），上部是“羊”，下部是“我”。西周金文（图4-6）承袭甲骨文，但“羊” “我”二旁已开始分离。
战国文字“义”所从的“羊”常省作字符A或字符B，所从的“我”或讹作字符C，或作字符D、字符E，与“弗”字形近。
马王堆汉墓帛书“义”或从羊、从弗，“弗”是“我”字的讹变。简体的“义”最早出现在元抄本《京本通俗小说》上，现代所用的简体字“义”产生于明清时代。
早在宋元时，民间常借同的“乂”代“義”，后来就在“乂”上增加一个区别性的笔画“丶”造成一个新的专用字，简化字表采用了这个俗体字。
关于“义”的构型和本义，主要有以下几种解说：
1、会意字。古人把“羊”作为和善的象征。“我”本来是指一只有棱有角，还具有锯齿状的刀刃的兵器，后假借作第一人称的代词，指自己。
因而有的学者认为由“羊”和“我”构成的“义”的意思是像羊一样与人为善，一切好事、善事应从“我”做起。于是把一个人对另一个人做好事、肯牺牲的精神称为“义”。
2、象形字或会意字。“我”原指一种长柄的兵器，这种兵器在战场上不太灵便顺手，但在仪仗队里用得上，所以在部族祭祖时，除了供上羊头之外，还有手握“我”的武士作仪仗队。
从图1的甲骨文看，“义”所从的“羊”和“我”共用一竖画，像是顶部有羊角形装饰的“我”。这个上有“羊”，下有“我”这仪仗的“义”字，作用在于“仪”，“义”本义即为威仪、礼仪。
祭祀仪式只是礼仪中的一种，是义造字时选择的对象，因而用来表示所有的礼仪。
在古书中，“义”表示威仪的本义后来让位于“仪”。“仪”是“义”的后起分化字。
在古代儒家的学说中，“义”是一个重要的概念，它是一切思想或行为最高的乃至唯一的准则，人的一言一行都必须合于义。
孔子和孟子都把“义”与“利”对立起来，孔子《论语·里仁》说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子更认为一讲利，就必然危害义。
中国人自古就有重义、尚义的传统，正因如此，汉语中的“义”字被赋予了“正派”“公正”“正当”等美好的含义，甚至具有“品德的根本，伦理的原则”这样崇高的意义，“义”是中华传统美德的重要标志之一。
在这里，义是说人所应做的。
见义不为，无勇也。
见到应该做的而不去做，这就是无勇。
后面这一句“见义不为，无勇也”跟前面其实就是连着的。
不该做的你做了，把该做的你也不一定会去做。不该做的去做了就说明本身心性已经偏斜了，已经在谄媚了，所以当遇到该做的事情，你也就不敢做了。
既然谄媚，就没有勇气，这两个是联系着的。为什么没有勇气？因为谄媚让人邪曲，心偏邪了，就枉了，不直了。就不是“举直错诸枉”了，而是“举枉错诸直”了，那么民不服就是自然的结果。
这一章讲“为政”，这还是为政者的一个劝诫。什么样的人才能为政？不能谄媚，哪怕是一个小国，也不能为了去讨好大国，去祭祀别人的祖先。要见义而为了，否则就失去了作为人君的根本，德行就没了，就不能“譬如北辰，众星拱之”了。
这段话对于我们个人也是有启示的。做自己该做的事，不做不该做的事，否则人就容易偏邪。
以上是今日《论语》精读的内容[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
