道与路结合在一起是道路。路，我们第一个印象是能供人走的通途。路那来，鲁迅说，世间本无路，走的人多了，也便成了路。可见，这路与人有关。它很具体直观，是人都能感觉与体验。道则要宽泛了，并且提到它，我们一下就想到老子。在老子那里，它是一个哲学概念，不具体，很抽象。理论家们对道的方方面面，里里外外，写成一本甚至几本书是在行的，而且不费吹灰之力。
我的理解很简单，路是人在现实中的通途，道是人在意识中的通途。道与路结合就有了方向性，人与道结合不仅有了方向性，而且触及了人类灵魂。
恐怖组织手段血腥，干的全是不人道的事。这是把人道与畜生区别开来了。(尽管有时候有的人类行为还不如畜生)。这一点，人类没有异议。不过，对行为在人道与非人道的划分上，的确是强者说了算。比如，美国等西方列强明明为了自已的利益，在中东以及其它地方大行挑唆与杀戳，却把自已标榜为人道的，而把他人的反抗，与违反他意志的人说成非人道的，这个世界，还有天理吗?
对于上面的人道话题，是道德层面的，它会被众说纷纭，并且大太，与柴米油盐中的人扯得太远。我不想说它。这里的人道，它不是标签，而是人伦，是人与人的关系之道，生活之道，谋生之道，人生之道，它体现的是困苦与安逸，艰难与便捷，沧桑与快乐，融洽与恶劣，孝悌与忤逆，诚实与奸诈，和善与歹毒。人在其中，喜怒哀乐有，酸甜苦辣俱。
人类之初，族群范围相对狭小，人与人关系相对简单，脑中念头也不复杂。尽管获取食物也很艰难，但是因为看得见，可把控，所以互相之间平等协作，也就没有私心或者说私心很小，微乎其微，可以忽略不计。
后来人类，小族群逐渐被合并，居住范围越来越大，人口越来越众，关系也就越来越复杂起来。生活资料随范围扩大而丰富，但这种丰富与人口的增长不成比例，于是天生固有的自然属性变成了私心，且私心越来越大。当私心壮大过程中，遇到阻力与挑战时，它便一定程度地妥协，并伪装起来。它使人道坎坷泥泞。人在其中，跌跌爬爬，五味滋生，最后杂陈。
圣人也看到了这种私心的危害，于是，他便提孝悌以及仁义礼智信等等，用这些标准去调节人道中的人与人的关系。更进一步。先贤又发现这些关系中，有擦肩而过的关系，有天天相见的关系，尤其是后一种关系，对社会稳定作用大。为了稳定这种些关系，他推出了，君臣之道，父子之道，夫妇之道等等，用今天的眼光看去，这些关系也不过时。上下级关系，朋友关系，同学关系，亲戚关系，父子关系，母女关系，夫妇关系，爹孙奶孙关系等等，其实这些关系，都是一条一条的人道。
对待这些人道关系，我们不应用此消彼长的态度，使之从一个极端到另一个极端，而应在《中庸》中寻得平衡。
每一个人都在诸如此类的关系当中，并利用诸如此类的关系，经营人生，去谋取生活资料。营生之道与诸种关系之道是人道的主要内容。
人道在世事之中，世事也不在人道之外。人在人道中利用人道经营世事，谋取生活资料。世事复杂多变，生活资料有限，营生不易，也就衬出人道坎坷来。
天上星多月不明，地上人多心不平。这就是人道的最好写照。路具体，它可踩实，道抽象，它弹性大。人上一百形形式式;林子越大，就什么鸟都有。抽象源于意识，意识被私心支配，因而人在人道中是五味杂陈，人道中人也跌跌爬爬，在坎坷泥泞中前行。
