母 亲 的 木 梭
享有期颐遐龄的母亲逝世三年了。我至今仍不忍清理她的遗物： 织布用的
梭子、做女红用的针线、穿了孔的顶针、小锤子、小刮子乃至穿过的衣服、用过
的发夹、阅过的书籍……清理到她的一根头发丝，我都要大哭一场，随即供奉起来。
眼前这把木梭，更是我的至宝。
这是一把用檀木做成的梭子，尖尖的两端用铁皮妥贴地包着，使这坚韧的檀木
变得更坚韧无比。梭子已成褐红色，接触棉纱的部位已被磨出两寸见方的洞孔。这
颜色、这洞孔是在那细软轻柔的棉纱上磨出来的，令人难以置信。在漫长的岁月里，
经母亲的手已经磨穿过好几把这样的用铁皮包着两端的檀木梭子，我由此相信“铁
杵磨成针”决非神话。
母亲童年逢乱世，没读几年书就被迫缀学。十岁时开始学织布，小小年纪就跟
着外婆编织，以补贴家用。1928年的冬天出奇寒冷——赣西北的幕阜山下整整40天
冰天雪地。那年母亲12岁。那么一个严冬，她整天坐在织布机上织布。许多裹着棉
衣、围着火炉的人都生冻疮、患感冒，而辛勤劳作的母亲却安然无恙。
母亲婚嫁时，
那台伴随她少女时代的织布机成了她的嫁妆。此后一直陪伴母亲编织着艰辛的生活。
家乡不产棉花，人们常从外地购进棉花，二十世纪五十年代，几乎每家都有“纺
纱娘”加工棉纱，用来织成粗棉布，添置衣被，以弥补“每年一尺八寸布票”的大缺
口。同时还需用当地产的苎麻细细的加工织成麻布，用来缝制蚊帐。而这样多才艺的
“织匠”全乡只有三俩个，我母亲就是其中的一员。
母亲使用的那台古老的织布机与现代工厂的织布机是无法相比的，它全靠人工操
作，操作过程繁琐而沉重。从纺纱到成品布，需要十多种工具，十多道工序：绕纱、
牵经、泡煮、上机、开织——我是无法数出来的——这一切皆由母亲一人操作。
记得年幼时，我们姐妹每天晚上在母亲的催眠曲中酣然入睡后，母亲便悄悄开始熬
夜。五十年代的赣北山村,点煤油灯就算奢侈了,那如豆的灯光，“嘎吱嘎吱”的织布机
声曾伴着母亲度过多少个不眠之夜！在我们蹒跚学步的时候，母亲把一条挺结实的矮
脚长板凳放在织布机旁，让时刻嚷着要母亲“抱抱”的女儿蹭过来蹭过去，总是差一点
拽着母亲的衣襟。这个“差一点”正是母亲设下的高招——使孩儿不哭闹，让她安心编
织。
母亲就那样长年累月坐在她的织布机上，全神贯注：右手抛梭，左手扳”压梳”；左
手抛梭，右手扳“压梳”……那梭子越抛越快，令人目不暇接；母亲就那样双手抛着梭
子，双脚踩着控制经纱的踏板,快节奏地循环往复,那织机便奏出“嘎吱嘎吱”的乐章。
母亲用那台古老的织布机每日可织成棉布七丈余。
聪慧的母亲虽然小时只读过三两年书，但文化不错，她能写会算，能看大部头书。
解放初期，有文化的妇女干部奇缺，有人劝她任之。但母亲不为所动，贴心做她的手艺，
坚持把全部的生活握在自己手上。
二十世纪六十年代是个只问政治、不理经济的时代。那时的老百姓连劳作的自由都
没有：农村的每个成员只能限于在生产队劳动，赚工分。谁要是外出打工或是搞自由副业，
对不起，那就作“搞资本主义”论处，轻则罚款，重则挨斗，甚至打成“坏分子”。而我
的母亲却有幸成了例外：一是因为母亲为人好，手艺好，老百姓需要家织布，更重要的
是，我母亲愿意向生产队交积累：每月无偿交公十元钱。要知道，当时一个顶尖全劳力
一天的劳动分值仅二至三毛钱（有的地方是八分钱）。所以母亲织布得到了肯定。后来在
父亲遭遇不测的非常岁月，母亲虽然也历经磨难，但她始终没有“把一朵乌云看作黑夜”，
咬紧牙关，独力支撑，维系着一个温馨的家园。
母亲一生艰辛劳作，除了织布，还擅长女红手艺，她曾经为一支公安部队战士包做
布鞋；并长期辅助父亲做小生意、加工豆腐、养猪等等。日积月累，集腋成裘，加之亲
友相帮，我的双亲继承发扬当地的姓氏文化传承，曾在白岭温泉创建了“柯氏公宇”。母
亲养育四女，她摈弃封建意识，坚持送女求学。使女儿们都成为拥有事业、自立自主的女性。
每当捧着这把在棉纱上磨出洞孔的木梭，每当回到老家瞻仰“柯氏公宇”亲切的老家
园，我总觉得母亲就像一位“珠穆朗玛”的攀登者，面对巍峨的大山，执着而坚定；母
亲又像一位“马拉松”长跑健将，在漫长的跑道上不达目标不止步；啊，母亲更像神话
中的女娲，永远为我们编织，去补合那不尽完美的苍天……
母亲远行而去了，但她的“木梭精神”犹存，那“嘎吱嘎吱”的特殊乐章永远响彻在
儿的耳畔，促儿自强，教儿坚韧，给儿以直面人生多舛的勇气。
