年幼时在寺院学习佛法的《菩提道次第广论》不知怎么萌发了一个想法，喜欢玩游戏的我，是不是也可以写一本《游戏道次第广论》呢？后来写了一部分，就写不下去了，好像那个时候冥冥中感觉是可以写的，但是有一个东西卡住了。后来随着时间的推移，我开始明白更多的事情之后，发现所有的技艺、人为模仿的东西，都是可以成为道的。道的诡异就是因人而异，因人而化。当年卡住的原因在于我还没有悟透“动作”的本质，或者说，某一个事物从表面到核心的整个过程，这其中的所有推演。
作者：欧根·赫里格尔
出版社：黄山书社
译者：余觉中
出版年：2011
页数：149
定价：15.00元
ISBN：9787546116402
时至今日看到这本《学箭悟禅录》，不禁联想很多。如果是学习表演、学习绘画、学习唱歌，都是可以悟禅的。当然我们需要把禅转化成某种意识、潜意识、超意识的组合概念，这样方便理解，也因此可以让人明白所谓的学习之境，技艺之境是可以达到这个“禅”的效果。
就是大多数人说的“一通百通”，通的不是日积月累的技术，这个没有办法一下子熟练。“通”的是心中的形象和其转化方式，“通”的是意识、潜意识及超意识的领悟，发现心中至深的奥秘。
既然任何技术、技艺都可以成为通往道，那么这个分界线在哪？换句话说，就是这个技术，什么时候称为技术，什么时候又可以成为道？就好像我平时去射箭馆玩玩，那么只是偶尔练练，那么这个我也叫射箭，但是我这样是没有办法悟道的。就好像表演，如果表演可以通达“道”，那么这个界限在哪？什么时候表演成为了“道”，什么时候表演只是“技术”，或者说表演在哪一个阶段是属于科学范畴？
这样一想，延伸出了很多有趣的问题。
从技艺到开悟的提升，不得不提到一本书《八十四大成就者传》。这本书中，写了很多大成就者的开悟经历，有妓女，有铁匠，有小偷，有各种各样的人，他们的身份不一，职业也不一，但是都因为技艺纯熟而具备了开悟的前提，进入没有目标、没有目的的境界。他们从强烈的主观意愿进入“剥离主观意愿”的阶段。如《学箭悟禅录》中所言，“把注意力集中到练习厅里发生的事上”，这一技巧练习，就好比如果你是铁匠，那么你每一次的锻造，关注在锻造的动作本身上，而不是锻造之后的奇奇怪怪的事情上。那么，如何摄授心神，关注在锻造动作本身？在佛教中，有“阿弥陀佛”一句摄授是也。《学箭悟禅录》里面没有给出具体的训练方式。
对于咒语的运用，到此你会发现咒语的作用，在于让心神摄授在当下的动作上，也就是身体与精神的融合。所以当这个秘密被揭破后，咒语就不在有任何作用。因为咒语本身是不具备任何作用的（补充一下，有的咒语是模拟大自然的声音，或者是结合身体某种气脉韵律而诞生的模拟，甚至某些咒语是与无机生物的沟通方式，在此咒语不做特殊之用，仅对普通人而言），我们普通人一旦知道咒语的作用之后，就不会好好念咒了，念咒时会想着念咒之后的作用，心神得不到摄授，身体和精神无法融合，咒语的作用在这个时候失效。但是我们往往喜欢刨根问底，对传承没有信心，一味的追问，让咒语的“秘密性”失效，于是我们被困在了二元的对立中。除非每个人重新出发，发现新的秘密，这个秘密仅对他自己生效。
在这里《学箭悟禅录》没有叙述这一段，我认为是传承限制，同时也是秘密因人而异，不便公开和广传。希望每个人都能去寻找自己的秘密，这个秘密可以是你训练很久之后师父给了你一个咒语，也可以是自己发现和探究的，它的作用就是心神摄授，身心融合。在这里想到我的父亲，他以前在钢管厂，就是一下锻造，一下“南无阿弥陀佛”。本来是因为工作枯燥无聊，最后有了不可思议功效。
到这里，通过《学箭悟禅录》只言片语以及其他书籍的辅助，我们明白如果是狭义的来说，那么任何技艺仅仅是技艺，某一种熟练度较高的技术或者说是科学方法。从广义来说，任何技艺是道，是一个完整的途径。这中间从狭隘到广义的钥匙，就是“秘密传承”来摄授心神，身心融合。
这样的说法，容易把“技艺”至“道”的转变简单化了。其实中间千难万难，如书中所言一样，几年没有任何长进。从最早开始模仿老师的动作，千锤百炼至成熟，成为了一名技艺娴熟的工匠，然后通过几年的锻炼和发现，突破了已掌握纯熟形式的桎梏。他一天比一天更能捕捉灵感而不需要做技巧上的努力。无论是先有灵感后有技艺的娴熟，还是先有技艺的娴熟再有灵感，这两者之间存在的鸿沟，这把所谓的“秘密传承”钥匙，可不是那么容易拿到的。然而书中所揭示的一笔带过的东西，简单化其中的艰难。
解决了广义狭义对技艺的观点看法，新形成的思维方式有了广阔的天地。任何技艺，皆能通往道。这里有了一个新问题，为什么？为什么技艺是“道”。换而言之，是不是一切皆是“道”？或者说，我们是不是要换一个词汇来描述“这个”。用“技艺”来形容有狭义性，用“道”来形容有广义性。这两者都是二元对立思维下产生的产物，无法圆融的去看待“这个”新的事物。凭我浅薄的智慧，我想到的是“有为法之次第”。
“有为法”指因缘和合而生的一切事物，诸如音乐、舞蹈、表演、绘画、建筑等等，皆是有为法，这个没错。“一切有为法，如梦幻泡影”，因为都是因缘和合而成，所以就是聚合离散的，总会消散。这个是字面理解，更甚深的理解，就是有为法是投射，是幻影。就算通过“有为法”入了次第，达成“道”，这个“道”也是幻影。
是不是很有意思？
这个是《学箭悟禅录》这本书里没有说过的。这也是很多学习所谓“道”的人，无法理解的一环。他们以为自己所证是“道”，其实不是，那只是幻影。执“有为法”的次第而入门，最终得到的其实是一个假象。然而就这个假象，可以让人在世间得到比较高的成就，艺术和技术的全面结合而诞生的才华。
这个问题在这里不展开。书里没说到这个层面，故不展开。技艺在此所展开的“道”，不是道，是道的影子。有为法如此。简单来说，我们世间一切的行为，技艺，包括书中所展现的弓道，都是道的影子，不是“道”。所以至高也无法解脱的。
到这里有点像《指月录》中的玄机了。扔掉“道”的投影，就一无是处。学了那么久，技艺也纯熟，感觉好像身心合一了，但是那还是投影。不扔掉“道”的投影，执着，又感觉自己没有到那一步，百尺竿头，更进一步啊，是很难的，前面无路可走。这个问题很有趣。最后一口气，就一口气。
这里有一个问题，是需要警惕的。也是在看完这本书之后，才有的发现。以前那会，师父一直说，要小心“世智聪辩”，我一直以为是小聪明，感觉自己笨笨的，和这个词挂不上钩。现在回忆起来，《学箭悟禅录》有一部分就是“世智聪辩”了，这个不是字面意思的理解。比如我曾经想写《游戏道次第广论》觉得什么都可以成为次第，通达至“道”。后来转而发现，这些是有为法，如果求解脱，没有半毛钱意义。《学箭悟禅录》这本书也是这样，里面也有说任何技艺啊都可以至道。这样的想法其实就是“世智聪辩”。落入“世智聪辩”不自知，对着“有为法”努力，这就好像你去研究乌鸦的语言。
当然，《学箭悟禅录》这本书还是有很深的价值，至少它在谈道的投影，以及某种近似禅的看法。并且阐明了弓道次第的建立，从弓的技术直至弓道的过程，这对于任何学习技艺的人来说，都是有启发的。启发他们如何放松的，无目的的去行动。
那么也能从中看到，行动与身心挂钩，就能搭建一条从技艺至道的路。比如种田，插花，扫地，锻造，搬砖，挑水，绘画，舞蹈等等，都可以搭建一条从技艺至道的路来，其中划分好阶段，境界的不同，就可以了。问题在于每一种行动通过日积月累的训练，他们的行动对象和动作运用都不同，道理是一样的，但落实起来，还是需要日积月累的经验配合悟性加以梳理。
所以古代有庖丁解牛，郭橐驼种树等故事，今天有弓道，茶道，花道等传承。
差不多是这样子。
