《金文诚〈孟子〉学习笔记706，尽心章14-2》
【孟子曰：＂春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。＂】
今天是戊戌年戊午月丁亥日，五月十一，2018年6月24日星期日。
孟子此篇追论春秋时代的诸侯们目中无王之罪，用意亦在警戒当时的诸侯王们。此论一贯的条理既序，文理会通，干脆利落，斩钉截铁，铁骨铮铮，言犹在耳。
孟子说，春秋时代没有符合正义的战争。
什么是义战呢？首先须有个历史规则在其中，然后可评其义与不义。
克劳塞维茨在《战争论》中提出说：战争是政治的工具。战争虽然不同于外交，然究其根本则终为政治工具无疑。此处，之所以引用克氏之论，因为他的话符合现代语言的表达习惯，非为其论可为补益，是代词，不是断语，用克氏之语代言孟子之意，借现代语言表文言之义，而实质的断语仍在孟子原文之中。
孟子所说的义战是什么？张居正先生讲解说，凡征伐之举，必天子出命以讨罪，诸侯承命以行师，方可谓之义战。意思是说，裁断有罪没罪的权力在天子，经过天子裁断为有罪的，可以指令诸侯动武，诸侯承天子之命发动的战争，方可称为符合正义的战争。《春秋》这本书上记载的战争，或者通过修正名号以示贬斥，或者通过书人以示讥刺，没有一次战争是获得了孔子认同为符合正义的。这是总论。
孟子论述中有一个对比：这些战争之中，有人假借尊王攘夷的政治口号发动战争，＂彼善于此，则有之矣＂，有些诸侯特别善于运用这个政治手腕。春秋五霸中的晋文公，也就是大名鼎鼎的重耳，善于此道，城濮战役打败强楚而崛起；齐桓公，在管仲辅佐下九合诸侯成为新的霸主，召陵战役用的也是尊王攘夷口号。对比其他诸侯明目张胆发动战争的做法，稍好一点，但何尝做到尽善了呢？
孟子进而定义了征服的征，征，是指以上伐下，是天子使用的专用名词；＂敌国不相征也＂，同等的诸侯国是不能相互征讨的。敌国，指的是同等的诸侯国，地位相等，不相上下。诸侯国之间，如果出现以强凌弱，以众暴寡的，应当上告天子，根据天子的指令对其诛讨，没有私底下相互征伐的道理。如果诸侯国之间相互征伐，就是擅自发动战争，把政治伦理道义丢在一边了。
这事儿放在生活中，当两个人起了争执，诉诸法律是合法途径，互相私斗则属违法乱纪。
对于伦理道义，大部分人嫌其麻烦拘束，讨厌其束缚了自由而抵触。却不知，缺了伦理道义的保护，活着只是侥幸而已，孔子说：＂人之生也直，罔之生也幸而免＂，人因至诚至德而活，自欺诬罔者，活着的都是侥幸逃脱者，终不能免的意思。这是历史规律。以晋文齐桓而言，没有一个做到延续国运，都是一世而衰，他们的盛极一时只是死亡加速器而已。
实际上，时间为王者加冕，时间是王者之王，历史则是直观展现出来的时间，一世与千秋之别，昭然若揭。所以，别装，不诚无物。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
