妙果寺“一日禅”第20期答疑解惑

          妙果寺  则金法师开示

         二0一八年十二月一十五日

大家下午好，阿弥陀佛！下午我们一起来了解一下佛法。在座的诸位应该很多都是初学者，那我把佛法基本的大概情况作一个简单介绍，然后下面我们就可以提问。

佛法从总体上来看，可以分为五乘正法，就是五大块的内容——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘也叫做人乘、天乘，小乘、中乘、大乘。人乘就是教我们怎么做好人；天乘就是让我们在人道的基础上，把生命提高到一个天人的境界；小乘，或者说声闻乘，就是要让我们从这个六道轮回当中解脱出去；那么中乘，或者说缘觉乘也是一样的，要让我们从轮回当中解脱出去；那么菩萨乘，或者说大乘，它就是要让我们不光从轮回解脱出去，还要知道轮回是怎么一回事，而且还要帮助其他还在轮回的众生也解脱出去，这个就是整个大乘佛法的五大块的内容。

回过头来看一看，人乘要修习什么内容呢？要修习基本的“五戒十善”，就是相关的、一些基本的要求要做到：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五方面要做得很好，尽量不要去犯。然后天乘呢，天乘在做好五戒的基础上，要求进一步提高了，不但不能杀生、不能偷盗、不能邪淫；而且妄语里面把它分开几个要求，就是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；然后加上后面的不饮酒；再加上不贪、不嗔、不痴，一共是十方面的内容，合起来讲就叫做五戒十善。把这五戒十善做好了，我们就可以往生到一个比较高的生命层次，也就是去做天人。

但是，这个天人还有一个局限，他只能在欲界天。因为天分三界，有欲界、色界、无色界总共28层天。那么做好了“十善”，我们的生命只能提高到欲界六层天的境界。那我们要想超越欲界，要去色界和无色界，就需要在守好五戒十善的同时，还要修习四禅八定，就是要让我们的心保持在一个听话的状态、安稳的状态，这样子才可以往生到更高的生命形态。

如果我们觉得在这个三界内也没意思，因为三界它不究竟嘛，它上了又下，上了又下，所以没完没了地轮回。那我们厌倦了这种轮回，我们不想轮回了可不可以？可以的！那就必须得修行、至少要修行小乘解脱道的佛法，就是要解除六道轮回。我们一般通常认为有一个主体在六道轮回上上下下，那佛教我们去看，要去看清楚到底有没有那个主体。那佛经过他自己亲身的证实，他是说没有那个主体的，就是没有一个自我去轮回的。这个自我是一个错觉，导致了我们好像在轮回。那我们通过修行四谛、十二因缘，乃至于三十七道品（就是三十七个方面的内容），通过这样的修行最后发现，这个当中没有一个自我去轮回。一旦把这个看清楚了，就可以在轮回当中休息了，不轮回了。

但是小乘人是不管轮回的情况是怎么回事的，他不管的。那如果他的要求进一步提升了，他想开发智慧、搞清楚这个轮回是怎么回事，那这个时候该修什么呢？就得修大乘佛法了，就是菩萨道。那这时候，佛就跟有这样需求的人说：“你修大乘佛法，你要看清楚不光是轮回的那个自我不存在，连看上去真实不虚的这个轮回的景象，其实它也只是一个梦境，只是我们的错觉导致出来的一个幻境，要把这个问题看清楚。”这个问题看清楚了，就可以彻底地从轮回当中醒过来，得大自在！

什么叫得大自在啊？就是永远地不要受梦境的制约了。这个梦境当中，种种的痛苦全部都消除了，而且那个能力开发到极致圆满。这个稍微学佛时间久一点的人，都应该听过佛菩萨有一些什么功德。那佛的功德概括起来就是十力、四无所畏，十八不共法。这些详细说起来非常多，但是这些功德，佛只是给我们介绍了一点点而已。真实的佛的功德是无量无边的，所以佛叫做无上士，又叫做正遍知，对吧？这些基本知识大家都可以去了解一下的。

所以整个佛法就分为这个五乘正法。那在座的诸位，你可以根据自己的情况，先要从总体上做一个了解，了解清楚了以后，看看自己适合从哪一乘开始下手。不是所有的人都要从人乘开始的，不是的。因为生命是一个无尽的流转，流转到今天，它之前都有累积的，那很多人一遇到大乘佛法，他就很欢喜，就可以直接修大乘佛法了；那有些人可以直接从小乘下手；有一些人他需要从人乘下手。所以每个人的情况不一样，那么你下手的开始、起端就不太一样。所以它不是一个死板的、固定的次第，是根据每一个众生的情况来灵活处理的。

所以，当我们找到自己的下手处以后，我们就要对自己修行的这一个佛法要详细地、深入地去了解。因为佛法的体系非常的庞大，它从各个角度给我们讲述了宇宙生命的真相。所以我们找到了自己的下手，就要深入地去学习，慢慢地就可以上路。这是我们学佛之前需要了解的一些基本的概念。因为在座的诸位来自四面八方，情况都不一样，那我只能是作一个笼统的简要的介绍。接下来的时间，我们就直接提问好了，大家平时在生活当中、学习当中，有什么疑问，可以提出来，我们一起来讨论一下。

营员：阿弥陀佛！师父，我想问一下“诸法皆空”，“空”是什么？感觉空也不是指没有，像质子、原子的空，那到底“空”是什么？

法师：好，请坐。其实佛门就叫空门，佛门就是讲空的，核心的一个问题就是空。那对这个“空”到底怎么理解呢？从古至今有各种各样不同的理解。如果我们是从佛讲《般若经》的这个本怀去理解的话，他讲的“空”是空我们凡夫境界。佛讲大乘佛法，起步就是《般若经》，那么《般若经》，佛是讲了22年的，从各个角度翻来覆去地讲同一个道理，就是要把这个“空”讲清楚。

但是，这个“空”到底是空什么呢？说实在的，很多人不了解这个情况。到底空什么？其实《心经》已经把结论告诉我们了，但是很难令人接受，《心经》讲的“五蕴皆空”，对不对？“照见五蕴皆空，度一切苦厄.....是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”一直无到底，对吧？“空”就是“无”嘛，它自己都解释了嘛，就是空我们凡夫的这个境界。

五蕴的境界，展开讲就是六根、六尘、六识、十八界；合起来讲就叫五蕴——色、受、想、行、识；再简要一点就叫色、心二法；用现在的话讲，精神和物质现象，全部是空无的。但这样讲，有人说：“啊！这个是断灭吧？顽空吧？偏空吧？”其实他没有真正理解般若的意思，般若的意思就是空凡夫境界的。把凡夫境界空掉以后，空干净了，空彻底了，圣者见的真实就显露了。所以《心经》里面讲，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。”不是还有“心”吗？还有一个没挂碍的心吗？对不对？

所以般若讲的“空”，它的本意很简单，很直接，就是“没有”！它的梵语叫Śūnyatā，翻译过来就是舜若多，它梵语原文的意思就是零。后面把那个“空”搞得很复杂，这个原因很多，我们也没必要一一地去梳理，只要了解般若讲的空的本意就可以了。

那为什么我们感觉这么真实不虚的存在，佛菩萨、觉醒的人，他告诉我们是不存在的、空的，为什么？因为我们在迷惑当中！佛经告诉我们，我们凡夫正在做梦。那就好理解了嘛，大家都做过梦，从梦中醒过来以后，梦中的东西有吗？一粒灰尘也找不到嘛，对不对？但是你在梦中的时候，你是觉得真实不虚的，对吧！

所以，佛在经典里面，经常用“梦”来告诉我们凡夫五蕴不存在、空的道理。你看《心经》也讲了“远离颠倒梦想”，对吧？《金刚经》最后，讲完了以后，最后告诉我们怎么观察这个世界啊？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如果这个世界是真实不虚的，佛不会叫我们这样去观的。那不是坑我们吗，对不对？所以佛教我们去做如梦如幻观，一定是符合实际情况的。他的目的就是为了让我们最后见到那个真相，就是叫做证空性，证到凡夫境界一切法本空的属性。证到这个空性的当下，圣者见到的真实性就显露了，所以不存在断灭空的问题。那这个问题先简单这样介绍一下，还有问题可以继续提。

营员：阿弥陀佛！我是第一次参加这个一日禅，之前也很少听过佛法，就是偶尔在微信公众号看一下。但是我听的比较多的是“贪嗔痴慢疑”，不知道怎么理解，是什么意思？

法师：好，请坐。佛法把我们凡夫的生命境界，在一部很重要的经论《瑜伽师地论》里面总结过，它把我们凡夫境界的法总结为660个方面。那么后来有些祖师为了我们更容易理解，把它概括为一百个法，一百个方面。那么这一百个方面，基本上把我们凡夫的境界全部概括完了。那刚才讲的贪嗔痴慢疑，就属于一百个法里面的烦恼法，叫做根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见或者说不正见，这六个方面叫做六根本烦恼。围绕这个六项内容、六个方面的烦恼，还组合产生出了其他的一些微细的、复杂的分支烦恼，比如说还有嫉妒，对不对？这种贪欲，贪不到就会嗔，嗔是粗重的、根本的，除了嗔还有恼，对不对？恼跟嗔还不一样，知道吧？所以它围绕这个贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六根本烦恼，还产生出了其他的很多烦恼，如果微细地划分，概括起来还有20种烦恼。

这些烦恼，我们凡夫个个都有，没有哪一个凡夫没有这个烦恼的，都有！只是有些人某方面表现出来明显一点，有些人某方面表现出来淡泊一点，但是根本上来说都有。那么这个烦恼怎么来的呢？刚才讲的贪、嗔、痴、慢、疑，最后一个叫邪见，或者叫不正见，所有的烦恼都从这里来，是从不正见来的，从邪见来的。就是错误的知见，导致了贪、嗔、痴、慢、疑的烦恼。我们讲的贪、嗔、痴，那个“痴”其实就是邪见，就是不正见的一个略要的表达，愚痴嘛，不了解真相嘛！不了解什么呢？就是不了解宇宙生命的真相。

佛告诉我们，我们凡夫的那个自我意识，是错误的感觉，本质上是不存在的。那围绕这个“我”，“我”所对的一切对境——这个外境也好，自己的内心感受也好，只要你意识到的东西都叫做对境，那么这个对境也是不存在的。就是我、法皆空，也就是《般若经》讲的五蕴皆空。但是我们却明明觉得它有，而且是真实可得可抓的。所以围绕这些错觉，就产生了种种的贪欲；贪不到就嗔心，就发火，对吧；然后傲慢，也是因为有个我，对吧；怀疑，怀疑种种圣人的教导，也是因为坚持地执著有个自我意识，理解不了圣人讲的。所以，这些烦恼就不断地在六道当中得到强化。不断地被强化，根源就是背后那个——认为有自我、有我所对的一切。认为这个是真实的，所以就导致了我们轮回出不去。

所以佛法从根源上解决问题，就是要让我们看清楚没有我，没有我所对的法，就是《般若经》讲的五蕴皆空，这就是从根源上解决一切烦恼。所以说，“照见五蕴皆空”就能“度一切苦厄”。它的原理就是这样子的。但是我们一般人，如果没有一定的累积的话，不太容易理解。理解不了没关系，你先不要急着下结论，你要相信佛菩萨是觉醒的圣者，他讲的是有道理的。所以不要去诽谤，诽谤就会造罪了，知道吧？就会障碍自己了解真理。因为了解了真理，我们就可以除一些苦啊！所以不要给自己设障碍，暂时听不懂没关系。

营员：法师好！请法师推荐一部对治思惑的经典，谢谢法师！

法师：好，请坐。对治思惑，思惑就是习气啊，习气就是我们凡夫的一个正常的表现。其实佛经它没有单独把“习气”跟“烦恼”分开的，只是站在不同的角度讲。那要想解决这些问题，你光对治习气是对治不了的，一定要先对治邪见，就是错误的知见。把错误的知见转过来了，纠正了，习气自然就化解了。

所以，你看小乘人修解脱道，从六道轮回脱离出去，第一个先要把“我见”给断掉——看到没有自我，没有这个自我意识。那他只要看到这一步，他就证初果，证初果以后才开始慢慢断习气的。所以说，没有“先断习气”这样一个次第，这是颠倒的次第，没有的！但是你说，我怎么把习气消除一点、淡化一点呢？那任何一部佛经都可以，只要正确理解它的义理，它就有这个效果。因为佛经它就是解决这个我法二执的问题的，就是要破我们凡夫的错误知见、颠倒梦想的，所以任何一部佛经，只要你正确去理解，都有这个作用。

营员：法师，您好！我是刚刚接触佛法的，很多知识都不知道，完全一窍不通，那些什么佛教礼仪、佛教知识都不懂。但是我第一次接触那个《心经》、《大悲咒》、《金刚经》，就特别特别的喜欢。我就想问一下，我就单单学习这三个佛经，是不是可以？然后我想问一下这三者之间的区别？谢谢！

法师：好，请坐。这个就是我们生命前面有累积的一个表现。为什么你这一生第一次遇到这些经典，你就会喜欢，就愿意去学呢？是因为我们宿世已经有过积累了，所以这一世看到了就似曾相识，很欢喜。所以我刚才前面讲了，不是你一定先要从人乘学起的，不是的。你看了以后，了解了佛法以后，你觉得很相应，那你就应该从这个地方开始下手，那你就可以从般若、从《般若经》下手，这是大乘佛法的起步。《心经》，就是把整个佛讲了22年的600多卷大般若经，总结出来的一个核心，其实就是结论，就是直接把结论告诉你。那么《金刚经》，就是把600卷大般若经的纲要、框架纲要介绍给我们。所以，只要把这两部经真正深入地去理解，融会贯通了，你其实就可以搞懂整个《大般若经》。

《大般若经》有600多万字，很庞大的一个内容，但是翻来覆去，其实就是讲一个核心道理——《心经》里面讲的五蕴皆空。那从这个角度，大家就知道，佛以他那么高的智慧、圆满的智慧，他跟我们凡夫讲这一个道理，要讲22年呐！为什么要讲那么久，翻来覆去地讲？因为这个道理太违背了我们凡夫的经验，对吧？我们都认为眼前很真实，有我、我的感受、我的想法。我的整个身心世界都是那么真实不虚的，怎么会是五蕴皆空，怎么是空的呢？死活都难接受啊！所以佛要讲那么久！

而且这个问题（指是否能接受五蕴皆空）非常重要，是我们修行大乘佛法能不能入门的第一个关。一旦迈过去了，大乘佛法就入门了，所以它非常的重要。三世诸佛都从这个般若而成佛的，所以《般若经》又称为佛母。那你就可以继续在这个上面深入，去听讲解，也可以去先读诵，把它念熟了。每个人的因缘不一样的，我不知道你的因缘怎么样，这个时代说实在的，其实有些人不一定能听得到正法的。但是我可以给你一个很基本的概念，就是刚才前面那位营员提过问的，般若经讲的空是什么——就是讲凡夫境界不存在。抓住这一点，你自己就可以看懂《金刚经》，它空的就是凡夫的妄想颠倒执著出来的、产生的轮回的大梦，就是空这个的。所以把这个真的认可了，接受了，按照它讲的去修，去观察、观照，你就可以从轮回当中醒过来。所以它是可以成佛的经典。好，那这个问题先这样。

营员：尊敬的法师，您好！《坛经》里面讲“不见本性，学法无益”。那么我们见不到本性，怎么学佛呢？还有，我们凡人被无明覆盖，我们用什么方法可以打破无明呢？

法师：好，请坐。这个问题很好。《坛经》，我觉得大家可以多打开一点思路去看待这个问题。《坛经》是六祖慧能大师的开示，后面经过弟子的集结形成了一本书，对吧？从最开始的7000字，后面发展到了七个版本，最后面有出现了2万字的《坛经》，这个问题是客观事实。所以大家心里要有数，有些问题、有些内容是值得商榷的。好，这个先放一边。

那至于祖师讲的“不识本心，学法无益”，怎么理解呢？学佛就是要认识我们的心。这个心是人人都真实具有的，是成佛的那个根本。找到这个根本了，就很好办了。但是你想认识这个真心，你之前是需要做大量的准备的。因为我们在六道里面轮回了无量劫，都是把外境、把看得见摸得着的东西当成真实的，从来就不知道自己还有心。

这个心，记住，它不是我们的想法感受。想法感受不是心，是法尘概念，要先搞清楚这个问题。佛教里面讲的真心，是讲那个我们凡夫看不见的、背后一直在起作用的本性，它不是五蕴里面的内容。但我们凡夫能感知的只有五蕴——色、受、想、行、识，就是精神现象、物质现象，只能感知到这些现象。现象不是心本身，但是背后一定有一个能感知的心在感知它，对不对？我们凡夫没有一个人见到背后的那个心，所以学佛就是要为了要见那个背后的心。

但是这个“心”怎么定义？有很多不同的说法。但是一个共同点：就是说凡夫是见不到这个心的，一旦见到就是圣人。所以修行就变得很简单了嘛，我一切准备、一切努力都是为了要见这个心，对不对？你只有在见心之前，做足了见心的准备，你才能见那个心，对不对？所以说，祖师这句“不识本性，学法无益”，也是方便讲的。你不学，更没有机会见本心呐，对吧？所以还是要学嘛，而且是必要的学习嘛！所以我们不要一听到这句话，然后就一天到晚就是打妄想要见那个心，其他的啥也不管了，不学了。那你就被祖师给骗过去了，是吧？所以还得学呀！

你说“顿悟本心”，顿悟之前需要渐修的，对不对？还是得修！但是真正的实修，真正的修行、修道位，那真的是见到真心以后，才真正的叫实修。为什么？因为他直接见到真实性了，他知道真实性里面有什么问题需要解决的，他就可以直接对治。那个时候就叫做实修、真修，也就是大乘佛法里面，给我们划菩萨阶位是从初地以后开始，才是真正的实修。所以得要修啊，没登初地之前，没见本心之前也得修啊，对吧？

那你提的第二个问题——怎么破除无明？那所有的佛法修行，就是为了打破无明见真实，只为了这一件事情。那怎么打破无明呢？你按那个觉醒者、醒过来的佛菩萨他提供的地图、指导，去闻思修佛法，对吧？正闻熏习嘛！听闻正法嘛！如理作意嘛！法随法行嘛！就是这样子。凡夫修行想见真实，只有依据已经觉醒的人提供的地图来修，这样才行的。那真正想从轮回、无明当中彻底醒过来，那就是要从大乘佛法开始起步。那大乘佛法的起步就是般若嘛，般若直接对治我们无明的。你认为有人有我，它告诉你没有人、我；你认为有这个身心世界的客观存在性，它告诉我们这个是你的幻觉，不存在的。它从各个角度跟你把这件事情（指五蕴皆空）讲清楚了，那不就是破无明吗？！讲的过程当中，你学习的过程当中，如理去理解的过程，本身就是在破无明。

“无明”不是有个东西给我们去破，是我们内心的糊涂。你把这个糊涂看清楚了，纠正了，这就叫做觉悟。所以你不要以为有一个东西、有个无明，然后我拿个东西去直接把它无明给粉碎掉。不是的，就是转念、转知见而已。当然这需要一个漫长的过程，佛给我们讲，从你开始发菩提心要觉醒，到你最后醒来，通常是要一大阿僧祇劫呀！当然这一大阿僧祈劫，我们每个人走到哪个程度了，我们不知道，也许有些人已经走了一大半了，今生遇到佛法，继续接着走；也许有些人是刚刚开始，所以每个人情况不一样。

但是，如果你说，我这一大阿僧劫快走完了，快到顶了，我这一生有可能就见真实了。那这是有判断标准的，什么标准？就是你一听到大乘佛法，一听到般若经，你就能够理解，就能够接受，就能够落实到自己的心地面去实修，就是能够非常相应地就进入了状态。这样的人，基本上就是已经修到一大阿僧祈劫的最后“加行位”了。你看刚才那位那位营员说，她看到《心经》、《金刚经》，她就欢喜，是不是啊？说明她以前已经修了很长时间了嘛。你看六祖大师，打柴的，一个字不识，去送柴火的时候，听到人家诵《金刚经》，听到一句了，他马上有感觉了嘛，对吧？

所以这些人，他就不是说这一生才开始学佛的，他宿世、生生世世修行过来，已经走到那个一大阿僧祈劫的最后了。所以，他（指六祖大师）这辈子一听到佛法，他才马上一闻千悟啊！你看他悟了以后，他第一反应说出来的四句偈是什么？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”“本来无一物”啊，很多人就忽略了这一句核心的要义。他一听到《金刚经》讲空，就体悟到“本来无一物”。什么叫“物”啊？这个物当然是概括性的说法，就是心所对的一切境嘛。他没有说没有心吧？对不对？他是说“本来无一物，何处惹尘埃”嘛！但是这个时候，他真的已经大彻大悟了吗？没有！他只是找到了一个修行的下手处，具备了正知见，就是般若的空正见已经具备了。所以后面五祖跟他开示的时候，那个时候他才真正地有所体悟了。

所以，你要想打破无明见真实，就依据佛菩萨讲的这些经论来破，深入经藏，这样就可以了。好，那这个问题就这样。

营员：法师您好！我想问一下，就是说《金刚经》，学《金刚经》的同时，跟那个《坛经》一起学，除了《坛经》以外，还有什么佛经可以学？

法师：《金刚经》、《坛经》这些它是不同的阶段的教法，还是需要暂时地分开一下比较好。

营员：分开比较好?

法师：对，因为《坛经》是说见到真实性以后，他站在这个角度讲的一些教法，他是接引那些已经基础打好了的人的。所以说，在你学《坛经》之前，最好把《金刚经》能够深入地去了解一下，比较好。

营员：我还有一个问题，就是那个顿悟跟佛性有什么不一样？

法师：所谓的顿悟，其实，佛法里面讲的顿悟，只是说在我们无量劫的修行的一个过程当中，当你的准备做足了的时候，它呈现出来的一个自然结果。就是万事俱备啊，最后那个东风吹过来了，就可以了。并不是说你之前没有好好修行，突然来个顿悟，那叫无因论，无因果的。因果上都讲不通，对吧？我们世间人还知道，你要想取得一定的成就，你之前还要努力一下嘛。就算你这一生不努力，运气很好，好像福报很大，那也是因为你宿世有努力过、培过福报嘛。所以，它是有因果的。那修行，既然是出世间的、见真实性的、见真理的，这个当然更也符合因果规律。所以，你必须得把相关的准备要做足了，你最后才能够有那一刹那的顿悟。所以，我们不要去断章取义的去理解顿悟的问题。所以，大乘佛法的基础就是《般若经》，是需要去好好了解的。《金刚经》还不够，正确理解了《金刚经》以后，还要尽量地找出时间来去把《大般若经》过一遍，至少要诵一遍，这样会比较好。

营员：阿弥陀佛!我想问一下，平时我们在家里，比如说持咒，持那个“楞严咒”，我们可以在家里念吗？

法师：可以啊！

营员：《地藏经》也都可以在家里念，是吧？

法师：可以，都可以。除了有一些施食给那些鬼道众生的一些咒语，需要在特定的环境、特定的时间诵，那其他的经、咒都可以在家里学的，没问题。

营员：法师您好!感恩法师！我有个问题想问一下，现在社会上这么多人、痛苦的人很多，佛法这么好，我们需求佛法的人呢又很多，又没有社会上适合在家人学佛的一个这样的团队，比较正规的，有没有?请法师指点一下。

法师：好，请坐。据我了解的、我不太清楚哈，因为在家人，在家里面搞一个团体来学佛、弘法的，这个情况我具体不太清楚。但是，从佛教的规制、佛制的规定来看，这个是有待商确的问题。因为，三宝的主体是佛法僧，如果这个在家的学佛团体依止三宝来开展的，那问题不大；如果你不依止三宝，或者说你把僧宝放一边，也不去请教，也不接受指导，自己就搞一套的话，那这个肯定是会容易出问题的、会出偏的。那其实，这个时代很多人需要佛法，但是由于共业的关系，现在这个正法的力量很薄弱。受制于种种的局限，所以，很多人没有机会能接触到一些正规的佛法；还有一个就是，由于我们众生自己造了业嘛，自己造了业，自己障碍了自己，所以很难遇到正法，这也是没办法的事情。所以，我们知道了正法好，我们就尽可能的从身边做起，把他介绍给身边有缘的人，这样子去做，先这样可以的。

营员：阿弥陀佛！法师您好！我想请教一下，哪一部经能够让我们消除业障最快的？

法师：好，请坐。这个没有绝对的、固定的这个标准的。因为我们每个人的情况不一样，所以佛法的学习，它是个性化的。针对不同的人，用不同的法。这个法无定法对机者上。那么，通常来讲，你要讲消业障最快的话，应该有人知道是什么经了吧？《地藏经》市场很大啊！《地藏经》只是一方面呐。真正消业障快的是《般若经》，“空”一切嘛！把凡夫的业障全空得干干净净的。不是说你马上可以空，而是说你从见地上、知见上你就知道它是空的。你不知道它是空的，你去空它，是不可能空的。你最多把注意力转移了，把因缘改变一下，对不对？让它不那么快现前，或者消解一下它带来的不良后果。

那么《般若经》是从根源上消除一切业障的。先要认识到这个业障它不是个实有的，它是我们内心过往经历的一个痕迹、留下来的一个信息。这个信息之所以产生力量、产生后果、产生作用，是因为我们一直把它认为是真实存在的。通过学习《般若经》认识到，噢——这些东西，原来都只是心里面的一个信息而已嘛，那这个时候，他哪怕业果成熟了，现出来了境界，你也能够心甘情愿地认了。你认的同时，你也知道它是刹那、刹那在消掉的。所以就可以很好的去面对这个业障问题了嘛。所以消业障不是靠一个外在的力量把自己这个命运给改了，不是的，那样就成了外道论了。真正的消业障是通过学习佛法，改变自己内心的观念、知见，然后累积新的正知见，通过学习过程当中，把佛的正知见累积到心里面去了，让它在心里面发生作用，去对治原来的那些错误的信息、错误的观念，那你的命运就改了嘛。所以佛法是叫“心法”，是向内求的。改变命运是靠自己的，佛菩萨只是外在的一个辅助的条件而已。

所以，我们学佛要知道，要往智信去发展，不要往“迷信”去发展，知道吧？这一点非常重要，关系到你以后的命运。好，那这个问题先这样。

营员：法师您好！我想问一个问题：就是说；我们修学佛法是希望，就是说用佛法的智慧来解决生活的烦恼。那学了以后会变的慈善，或者变得慈悲，然后也会忍让对方；当你一而再、再而三的忍让对方的时候，然后对方，反儿就是助长了对方的那种气焰，他反而就是一再、再而三的就是逼迫你。然后，我还是要、需要继续忍让，还是说继续修我的忍辱呢？我想请教一下法师，谢谢！

法师：请坐。这也是一个很现实的问题哈，佛法是悲智双运的，不光只是修慈悲啊。没有智慧的慈悲，叫做妇人之仁，大家听过吧？所谓的慈悲是无条件地给予快乐，无条件地拔除对方的痛苦，对吧？这个叫慈悲。其实真正称得上慈悲的有背后的智慧——般若智慧。你具有了般若智慧，看清楚了一切众生平等性的那一面，你的那个大慈悲心才发得出来。同时，你又知道该怎么处理就怎么处理，怎么对这个人好，我就怎么处理；而不是说，我要守着自认为的一个慈悲，然后去助长别人的习气，不是的。你发现这个人需要骂的、需要打的，真正有慈悲、有智慧的人，他该怎么做就怎么做。菩萨还有现金刚怒目相的嘛，对吧？那些护法神，他碰到一些障碍佛法的、破坏佛法的，他直接杀的。不是开玩笑的，为什么他可以杀呀？他就知道这个人、对于这个众生来讲，杀了是对他利益最大化的。他可以少造业，可以少下很多地狱，对吧？而且，可以保护佛法利益众生。但是，他那个杀生是基于“空性智慧”的，没有众生可杀。他已经到那一步了。所以，佛教里面讲的慈悲，不是世间人的妇人之仁。当然这个度要把握好，需要一定的智慧啊、真的是需要一个过程的。

所以，在日常生活当中碰到有些人得寸进尺的，利用你的慈悲，不断地去助长他的烦恼习气，对吧？这个时候，你可以适当地回击他的，你可以让他受点挫折的，让现实来教育他嘛。所以，要具体情况具体把握。有一些人你忍一忍的，他会良心发现的，自己改了，那你这个时候就必须得忍；有一些人，你骂一骂、打一打，他老实了，他知道反省，知道后怕、害怕了，那你就该骂一骂，该打一打。所以，它是非常灵活地一个处理方式，关键就是要掌握一定的智慧。好，就这样吧。

营员：师父您好！我想问一个问题，佛法我学了、又遇见了，学习了一年的时间，感觉确实是很好，但是，如果大家都去学习佛法了，把自己解脱了，然后这个世界上、那些比如说科学家、这些搞研究的，他都主要去学习佛法了，精力都放在学习佛法了，然后这个世界是不是…，那个不会发展了？

法师：好，请坐。这是个大话题啊！我们泛泛的聊一聊吧。这个问题，首先我可以讲，它是不存在的。这个问题本身就不成立，为什么这么说呢？因为这个问题，首先不可能所有的人都去学佛法，特别是那些搞科研的、把物质世界当真的人，你叫他去学那个佛法，他会觉得不相应，他接受不了。因为佛法跟他们的方向是不一样的嘛。所以，首先这个问题其实本身是不成立的。众生的因缘千差万别，没有所有的人都会去学佛的，绝对不可能的。

好，那我们退一步讲，如果真的这个世界的人都去学佛了，那会怎么样？那就是极乐世界了，知道吧？贪嗔痴慢疑、无明、邪见，全部在淡化。这个世界是法界当中、是宇宙当中的美妙的世界。

你看，我们现在的人贪嗔痴慢疑，各种各样错误的观念，搞的这个世界乌七八糟一团糟，环境污染、人心变坏、道德沦丧，整个的大家生活得都很痛苦。科技是前所未有的被发展了，对不对？给人类带来了的幸福、快乐增长了吗？不但没增长，反而造就了新的焦虑、压力、痛苦。所以，心向外求，把这个凡夫的五蕴身心世界当真实的、这个错误的观念，它必然带来一个错误的努力方向。所以越努力越痛苦越没出路。如果，那些人类的精英分子都回过头来去学佛法，钻研佛法，那这个佛法里面的成就者应该是大幅度的提升啊！佛法会带来一个黄金时期！那佛法要发展到一个黄金时期，这个世界就会非常清静，就会变得越来越美好、快乐。你看唐代历史上的"贞观之治"，大家都知道吧？应该是人类历史上发展过程中、前面没有这样的事情，后面也没出现过，对吧？这当中佛教的贡献很大。所以，你提的这个问题具有一定的代表性，但是，这个问题它真的不成立。就这样。

营员：感恩师父！我问一个比较具体的问题，我们知道这个因果，有因必有果，有果也必有因。那么，就是说菩萨是畏因，凡夫是畏果。那么，如果这个果已经形成了，比如说这个凡夫有了这个癌肿，或者是中风、病痛，如果在"因"上面去下手、去化解这个"果"？

法师：：他这个因果，如果一旦果报成熟了，你想化解它，其实，化解这个果本身已经是不太可能了，因为它已经成熟了嘛。显现了嘛，对吧？那至于你怎么面对这个果，这个又是一个“种新因”的一个机会了——种将来导致果的、现在的因。你怎么面对这个已经成熟的果报，决定了你将来会受什么果报。如果我说：“噢，这是一个业报的呈现，我心甘情愿地接受、认了、我承担；这是我自作自受的果嘛，我承担了。”好，承担了以后，这个业就一直在消嘛，它是停不住的，对不对？那个苹果熟了，它还会烂坏的。那这个癌症这些果熟了，要么就是这一生结束了、要么他就慢慢变好了，是不是？那我心甘情愿接受这个果报的时候，那个痛苦就已经减少了90%了。再通过调整对它的认知，然后，根据条件去做一些措施，那慢、慢、慢的有可能就把这个问题解决的很好了，对吧？如果不接受这个成熟的果报，在那里怨天尤人，想不通、各种想不通，然后就在那里开始烦恼、痛苦，这个过程就已经又造下了将来得恶报的因了。

所以，因果它是因变果，果当中又蕴含了因呐。所以，就是不断的因果循环，因果循环，就是这样子。那菩萨“畏因”他为什么畏因、他怎么知道畏因呢？他了解了因果的规律嘛、他掌握了这门学问嘛。所以，他就知道什么因导致什么果，他看得很清楚。那他在选择因的时候，他就很小心，他想要什么果，他就会选择什么相应的因，对不对？所以，菩萨有智慧，知道因果。那众生是没有智慧，看不到因果的规律。所以，等果报现前了才知道害怕。

所以要学佛，你不学佛，你根本就不懂这些因果报应的道理的。学了就懂了，果报现前，（你）认了。然后在这个过程当中，去种新的因。其实什么叫种因，知道吗？就是你的起心动念、你的认知、你的看法、留下的记忆，这个就是因。将来这个因就会综合组合在一起，形成你将来的一个新的果报。啊，所以因是从内心去转的，就是转念而已啊，那这个问题就这样吧。

营员：阿弥陀佛！法师您好！我接触佛法也不久，我刚刚听了，然后佛家说五蕴皆空，后来接下来说的各种业障，因果报应这个"皆空"为什么、五蕴皆空了为什么还有那么多的因果报应？还这么多的业障累积？

法师：：这个问题提得很好，请坐。好，所以，我们首先要分清楚佛法，它是分两个层面讲的：一个叫世俗谛，讲世间的道理；一个叫胜义谛，就是讲就是圣者、殊胜智慧见到的境界、见到的真相，那个叫胜义谛；它是分开这两个层面讲法的。目的就是为了让我们从世俗谛达到胜义谛的境界，就是去见到真相。

所以，他需要用我们凡夫境界里面的一些语言啊、文字啊、乃至色声香味触法啊，这些种种的内涵来讲法、讲佛法。那既然五蕴皆空，那为什么要讲有因果报应呢、为什么？因为，五蕴皆空是讲了我们这个现象界，知道吧？我们能感知到的全是现象，精神的也好、物质的也好、全是表面现象。就是我们的世俗谛--凡夫境界。那这个凡夫境界本质上是如梦如幻的，是我们凡夫起的一个幻觉，是不真实的。《般若经》直接讲就叫"空"啊！那为什么会有这个五蕴幻境显现出来？为什么？背后有真实的后台在运作的。

就像我们晚上做梦，你为什么会有梦境出现？因为你有能做梦的"心"嘛，这个能理解吧？我们能做梦的"心"是什么？不就是那个心里面的种种记忆信息吗？它冒出来了，就显现出梦境了嘛。所以，虽然整个轮回的五蕴境界全是如梦如幻的，是虚妄的、假的。但是，它所显现出来的背后的机制是真实的。就是我们的心--那个凡夫从来没见过的那个"心"，真实的层面的心，它是具有含藏、储存我们所有经历的记忆信息的功能的。这个功能，我们不说上辈子了，我门就说这一辈子，你都能理解。你从小到大，你所有经历过的事情，其实不都在你心里面留下的记忆吗？你说，我很多忘了，那只是忘了，通过催眠很多东西可以让你想起来的。忘了不等于消失了。所以，其实放长远一点眼光看，不光是这一生的所有的记忆信息被存下来了，生生世世的记忆信息全存下来了。

所以，为什么有些人有宿命通了以后，他可以看到他很多世的事情，他就是把一些障碍打通了，他能够把它重现嘛。所以，这个信息是丢不掉的，丢不掉的信息将来又会因为这些信息起作用，呈现出一个境界来。要是将来呈现出来的境界，你不知道它是五蕴皆空的，你又把它当真的，又把呈现出来的现象当真的去抓。然后这个观念、这个认知又存到心里面去了，它将来又继续显现出一个五蕴境界来，你又把它当真……所以，这就叫做无明。

无明是生生世世累积、延续下来的，它只是累积了一个幻觉而已；它只是延续了一个六道轮回的幻境，这个幻境压根就没真实存在过。我们因为迷了无明的缘故，把这个错误延续了，一直在延续而已，那佛法告诉我们“五蕴皆空”，就是把新的信息给你输到心里面，让你看清楚，你感觉到了这一切本质上是你的幻觉。幻觉的因果就是你以前存进去的信息。对，一个是从表相上讲，一个是从背后的、后台运作的真实存在的机理、机制上讲的。

所以，佛法就是从世俗谛、胜义谛这两个方面不断地穿插讲道理的。你搞清楚了这个真实的因果，原来是我们心里面的信息啊，记忆信息啊。你还敢随随便便地去做坏事吗？不敢了嘛！因为你所有做过的事情、想过的事情都会在心里面就像录像机一样的录下来，将来你就要受那个果报的。所以，你知道五蕴皆空了，轮回是空的，你也不敢做坏事。因为你没有出去，你没有亲自证到五蕴皆空啊，你没有证到五蕴皆空的情况下，你就一定受那个因果报应的规律。对吧？那真正你看到五蕴皆空了，证到五蕴皆空了，你还会去做坏事吗？更不会了嘛。你只会一天到晚想着去怎么帮助这些还在做梦的人，赶快醒过来，因为他们在那里冤枉轮回受苦啊。

所以，证到空性的那一刻，胜义菩提心自然而然就发出来了，叫做大悲心油然而发啊！不需要去想、不需要去造做的，我们现在需要去造做，对不对？不断地想。所以佛法讲的道理，他完全是一点漏洞都没有的，圆满的。只是我们有欠缺，了解不够而已。只要你深入了解，你就知道佛法绝对是一个世间无上的智慧学，而且是可以实证实践的啊！那这个问题先这样。

营员:阿弥陀佛!刚才听了法师得很多的开示很有启发。我我是15年开始接触到佛法的，现在是零零碎碎地学，没有系统地学。刚才听了法师说这个《心经》，这个是“诸法空相，不生不灭，不垢不净“，“诸法空相”，现在听了，我也得懂了。但是，我好像又听到有一句话就是：“诸法实相”好像有这么回事。我就不知道这个“诸法实相”跟“诸法空相”是矛盾的，还是有什么关系的？请法师开示下。

法师:请坐。佛讲法呢，他是分次第的。就是说，他站的角度不一样，那他主要分两个阶段：第一个阶段是站在我们凡夫境界，就是站在我们凡夫层面跟我们讲佛法。他这个时候的任务就是要告诉我们，凡夫境界是五蕴皆空，虚妄的，是我们的幻觉导致的。说大白话就是我们做梦、大家都在做梦，六道轮回的众生全是在做梦。共业--共同的记忆信息显现出来的一个共同的环境。好像是共同的环境，其实还是每个人感知到的环境都不一样。本质上还是各人做各人的梦。那这个是站在凡夫的境界和角度讲佛法。

你想见真相吗？你证到五蕴皆空，就是“实相无相”。这个时候见到的真相名为“实相无相”。真相没有相、没有什么相、没有凡夫境界一切相。这个是站在凡夫角度讲真相的啊！但是，是不是见到真相了以后，就啥都没有了？不是的嘛！因为它是空的是凡夫境界嘛，凡夫境界空了，圣者见到的真实境界才显露了。但是，他站在破凡夫境界的这个角度，他只能讲实相无相。而且，实际上真实相上，凡夫的境界真的是没有的，这个是站在凡夫角度。你首先理解这一个层面。然后，另外一个层面讲：实相无相无不相。就是说实相是具足了“一切相”的。那这个时候怎么讲呢？就是已经证到凡夫境界五蕴皆空的人，他当下就见到了法界真实有什么。真实有什么？就是凡夫原来不断地在做梦，背后的那个后台数据嘛，能理解吧？生生世世累积到心里面的种子。心识啊！他直接现量见到。这还只是刚刚证到初地的菩萨，他见的范围有点小，清晰度也不够。

所以，初地还得继续修，这个时候才叫真正地开始修行，直接可以对治错误，对治无明种子，也就是记忆信息。直接对治转为正知见。那一直修、修、修，一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、十地到等觉菩萨，成佛前还差一点点没处理干净的，等觉菩萨还有一点点，到等觉菩萨最后把那些原先凡夫时，累积到心里面的错误记忆信息，给净化掉以后，就圆满成佛。

圆满成佛以后具有什么功能啊？法界所有众生，所有佛菩萨、所有凡夫众生内心的信息，对于他来说直接现量，一清二楚，这就超出了我们凡夫的思想观念的认知了。他不需要去动脑子的，他是现量了达一切法的，而且是直接见到法的本身，不是见法显出来的幻相啊，他是直接见到那个根本。

那我们众生六道轮回，对吧？为什么会六道轮回啊？因为，你心里面有那个轮回的种子啊。佛直接见到那个真实的种子。初地菩萨成为圣者了，为什么成为圣者啊？因为内心原来凡夫的那些种子被转化了一部分，如果按一百分来算的话，转化了10%就登出初地啊。登初地以后继续转化、继续转化、转化了20%就登二地……

所以，凡夫的境界，菩萨的境界，佛全部都是一清二楚的，所以佛叫做正遍知嘛。正确地遍知一切法。所以，这个时候你就不能说叫无相了嘛！真相就不是空相了嘛，是不是啊？那这个时候佛法给它一个名字叫什么啊？有人听过吗？叫“唯心无境”啊！《华严经》里面讲得很清楚，“若人预了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。他直接见到了真实性啊、就是真心呐！所以，这个时候就不能叫无相了嘛。而且，这个真实的心是有为法，是可以起种种作用的。那这个问题就有点深了，那以后有兴趣的可以继续深入去学习。 今天先讲到这里吧！