查拉图斯特拉来到了小镇的一个集市，宣讲超人，本节主要是他宣讲的内容。

什么是超人?

这是尼采提出的三大著名理论之一，超人哲学。那超人是那个穿着裤衩的Superman？不是的，而是Uber-Mensch或Overmen，over有在上面、完成、克服、前行的意思，我们可以先将超人理解为自我超越。那么又究竟向哪里超越？这并不止于说比昨天的自己做的更好，逐步进步，而是努力超越人类自身。

有人说尼采是基于达尔文进化论的观点，认为人类完成了猿猴到人的进化，那么下一步便该是人到超人的进化。超人看待人类的目光就如，我们如何看待猿猴般，原始、可笑。但是实际上尼采并非从生物学的角度看待猿猴与人、人与超人的关系，而是从心理学的角度来看待这场进化，认为人是一种本能的保存与退化。在书中他如此提到：

“你们走完了由虫至人的漫长之图，但在许多方面，你们依然是虫。以前你们是猿猴，但是现在，人却比猿猴还更像猿猴。即使是你们之中最聪明者，也只不过是一种植物与鬼怪的矛盾混合体。然而，我可曾要你们变成植物或鬼怪。”

这是尼采在批判，有些人沉迷于动物的原始欲望之中。早先，我以为是食物与繁殖、残暴…翻阅了其他的材料才知，在他的眼中，我们这些只想着快点退休享乐的这群人，更是他批判的对象。那么什么又是植物与鬼怪的矛盾混合体，我目前理解为人类本性的矛盾、混乱，就如所谓的善与恶共存一身，本能与光辉人性，我们常常存在着两种对面的东西，共存一身。

接着，尼采提出要教大家如何做个超人。

大地与上帝

““超人”就是“大地”的意思。就让你的意志说：超人必定代表大地吧！兄弟们，我诉求你们务必忠实于大地，不要轻信那些侈言超过大地希望的人！无论他们是有心或者无意，无一不是毒害者。……在往昔，亵渎上帝是一种大不敬的行为，然而，上帝既已死亡，也就无所谓什么上帝的亵渎者了。现在最可怕的罪恶，就是亵渎大地，是把“不可知之心”看作远高过大地的意义。”

我想大地可以理解为尼采提出上帝死了之后，对新思想的一个比喻，是踏在脚下的现实，是基于人的本性，而非构建神明笼罩人类。“侈言超过大地希望的人”便是指代那一群高歌赞颂上帝的宗教家，而现在这群人仍旧希望用上帝的影子遮住大地。这短短几句话其实与尼采对于上帝死了、特别的人性观有着千丝万缕的关系，确实是将他的几本书一起读，才能逐步理解查拉图斯特拉如是说。

灵魂与肉体

过往的神学家、宗教家倡导苦修，十分鄙视肉体，似乎用瘦弱、苍白与饥馑，可以控制肉体与本性。然而当我们抛下感性，全身投入纯理性之中时，确实剥夺了困住了灵魂，逐步变得冷酷。这里是尼采对于理性主义的批判，他将苏格拉底这位理性主义和科学精神的化身称之为“堕落的天才”。

非凡的轻蔑

“的确，人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不致自污。现在，我告诉你们什么是超人：他就是那大海，能覆盖你们的一切轻蔑与鄙视。你们所能体验到之最伟大的事是什么呢？那就是非凡的轻蔑。到那时，你们甚至会对自己的幸福感到厌恶，理智与道德，也是一样。”

人确实一个善与恶共存，本性与人性存在矛盾的二分体，正是因为我们自身并非完美之物，我们必须要打开格局，放开思维，不断流动更新，才能使得我们自己不致于沉沦。所以超人，就是从人开始，不断认识自身的不完全。而所谓的非凡轻蔑，正是个体对于一切价值的重估后，拥有自身独特视角、主动性，而非禁锢在世俗的道德标准下，如奴隶般在妥协中达到目的。自此尼采开始质问旧的道德体系幸福、理智、道德、正义、怜悯。

“你们会说：“我的幸福算得了什么呢！它只不过是贫乏、污秽，以及无知的自满。然而，我的幸福不正应当辨明自己的存在价值吗？！”

又说：“我的理智算得了什么呢！它是否像狮子渴求猎物一样追求知识？它也只是贫乏、污秽，以及无知的自满！”

又说：“我的道德算得了什么呢！既然它不曾激起我的狂热之情，我如何能对自身的善恶不感到万分的厌倦！他也只是贫乏、污秽，以及无知的自满！”

又说：“我的正义算得了什么呢！我不认为自己是烈火与炭木，然而，正义本身应就是烈火与炭木！”

又说：“我的怜悯算得了什么呢！怜悯难道不是哪个钉死钟爱爱人者的十字架吗？然后，我的怜悯并不是一个十字架的试炼。””

对于尼采而言，什么是幸福，绝非吃饱喝足、有钱有地位，那些不过是贫乏而无知的自满，而是不断唾弃自我，让自己能够持续性的自我欣赏，而非无知的自满。而他对于理智、道德、正义、怜悯的批判，如此疯狂，就如天空中一道惊人的闪电，震撼人心。

理智似乎让我们更加客观去看待事情，却也抹灭了艺术与情感，我们将一切非理性之物批判在外，不断审判自身，本身又是一种贫乏与无知的自满，自以为进步。

道德，这是弱者为困住强者，让强者低头为己所用的文化手段，而这种如同枷锁，锁住处于非凡轻蔑的人，浇灭他们的狂热之心，让天才沦为庸人。这在我们的学堂，真是太为常见。一个顽皮成绩差的学生，也许有着巨大潜能，但在我们的课室内便是老师口中的老鼠屎。这样的道德体系让人们又不断去自我审视、批判，产生自我厌恶感。

正义，就如烈火与炭木的牺牲，就像是弱者之间的火把，究竟我是这烈火还是这木材。（这段纯属我臆测的）

怜悯，这一道德并不能让受难者得到帮助，而只能给怜悯者得到幸福与满足。这又不过是钉住强者的道德工具罢了，自以为善之物，成为了所谓恶的帮手，究竟又要如何分清善恶。

基于对种种旧道德体系的质问与价值重估，尼采提出，找到你们身上涌现的疯狂与闪电，唤醒激情。

通过这样翻阅多本书与看课的形式，突然对这第三小节有了新的看法，简直颠覆我的三观。这样的冲击，让我不停地拿相反的案例进行对比、复盘，又是惊呼，难道成人的复杂，便是因为部分价值体系的重估吗？容我消化消化。