若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。“事天”虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也。故曰：所以立命。立者，“创立”之“立”，如立德、立言、立功、立名之类。凡言“立”者，皆是昔未尝有，而本始建立之谓。孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故曰：此“困知勉行”，学者之事也。
如果告诉他生死、夭寿都是天赋予的定命，你只要一心为善，只须安心修身以待天命，这是因为他还不懂得天命的存在。事天之人虽然还不能与天合二为一，但已经知道天命所在，只是恭敬地遵循天命。若说“俟命”，则还不知道天命是什么，还在等候天命。所以孟子才说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这个立，是“创立”之立，如立德、立言、立功、立名之类。凡是说“立”的，都是指过去未尝拥有，而从零建立起来。孔子说“不知命，无以为君子”，就是这个意思。所以我说，夭寿不二，即“困知勉行”，这是学者从事的事业。
今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”也？
《孟子·滕文公篇》：“且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。”
现在朱子却将“尽心、知性、知天”类同于格物致知，使初学者在还没能做到不二其心的时候，就马上要求他做“生知安行”的圣人之事，这就像要他捕风捉影，只能茫茫然不知所措了。如此怎么能不让全天下之人都疲于奔命呢？
另参阅第六条、第三十一条。
今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓“务外遗内，博而寡要”者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容已者也。
居然，显然。
罪戮，因犯罪而受到刑罚或处死。
呶呶náo náo，没完没了的讲话，惹人讨厌。
朱子“致知格物”学说的弊端，是显而易见的了。先生您所担心的“务外遗内，博而寡要”的问题，不也是此种学说造成的吗？这是做学问最关键的地方，在这里出问题，那么今后步步都会出错。所以我才顶着天下人的非议嘲笑，不顾由此可能获罪、招来杀身之祸的危险，喋喋不休地阐述我的主张，实在是到了非说不可的地步了。
