治世出能臣，乱世出枭雄。

战国初期，七雄争霸，战争频繁。这时期，武将接踵而出。其中有一人，他做将领时，和最下等的士兵穿一样的衣服、吃一样的食物，睡觉不铺垫褥，行军不骑马不乘车，亲自背着军粮，替士兵分担劳苦。有士兵生了恶性毒疮，他亲自用嘴为士兵吮吸脓液。士兵们对他心悦诚服，作战中奋不顾身，以命相报。《吴子》中记载了他的战绩：与诸侯大战76场，全胜64场，其余为平局。更在阴晋之战中，以5万兵对阵秦军50万，打得秦军节节败退，毫无还手之力。他是名符其实的“战神”，是和孙武齐名的神话。

然而，就是这样一个用兵如神之人，最终却被乱箭射死，死后尸体又被处于车裂之刑，可谓悲惨至及。

这个人就是吴起。

杨绛先生说：“一个人的品德，才是才干的主人；而才干只是品德的奴仆。”

吴起才智过人，但是他的人品却成了他失败身死的关键。

才干只是谋生的手段，而品德却是生命的价值。所以，才干让人走的高，品德让人走的远。

爱亲和邻，方见其性

吴起的父亲很有经商天分，靠着活络的头脑，很快家累千金。但是吴起不想安安分分做一个闲散的富二代，他想走仕途。他拿着家里的钱四处求官，但不知是不是运道不跻，家财散尽，吴起也没换来一官半职，惹得村里人对他一顿冷嘲热讽。吴起恼羞成怒，连杀三十多人，跑回家中，用牙齿咬破自己的胳膊，对着母亲发誓：“娘，儿子此番外出求取功名，若做不到卿相之位，此生绝不踏入家门！”

吴起走后拜在曾参的儿子曾申门下学习儒术。学习期间，他母亲病逝的消息传来，他说到做到，没有回家参加母亲的葬礼。

儒家以“孝”为本，曾申认为吴起罔顾人伦，有违圣训，于是就把他逐出师门。

被扫地出门的吴起并没有灰心丧气，他来到鲁国，开始学习兵法，为鲁国国君办事。

终于，吴起的机会来了。

齐国攻打鲁国，鲁君想让吴起带兵抵御齐军，但吴起的妻子是齐国人，鲁君不放心他，怕他有异心。

吴起知道，这是一个实现他梦想的千载难逢的机会，他必须抓住。于是，他杀了自己的妻子，向鲁君表示他对鲁国的诚意。

鲁君最终授与吴起将军印，吴起得偿所愿，带兵打败齐了国。然而吴起却没有得到重用，反而受到鲁君的猜忌。吴起只好离开鲁国。

吴起是有才能的，只是缺一次展示的机会，为了这个机会，他杀了自己的妻子。

一个为了自己的利益连家人都能下杀手的人，还有什么事是他不敢做的？还有什么人是他不敢杀的？

有一句话说：你对待家人的态度，就是你最真实的样子。

一个孝顺父母、珍惜伴侣、疼爱孩子的人，对待任何一个人，都会如春风一般温暖和煦；一个不顾家人死活，只有自身利益的人，对待别人也只会冷血无情和利用。

世间除了功名利禄，还有情义。

不要被外界的繁华诱惑迷了眼、蒙了心，人生的理想需要追求，身边的亲人也要用心呵护。

一个人，若没有家人的陪伴，即使得到了全世界，又有谁来分享？

海纳百川，乃显其大

吴起有一段著名的尚德抑险论。

吴起在魏国得到重用，被任命为西河太守。有一次，吴起陪同魏武侯游西河，两人乘船而下。魏武侯看着山河险要牢固，不禁发出感慨，认为它们是魏国的宝物。

吴起说：“国家的强盛在于仁德而不在于地势险要。从前的三苗氏、夏桀、商纣，他们的国家都有险要的地势作为防守，然而不施仁政，最后都被消灭。这就可以看出，政权稳固在于仁德，不在于地理形式的险要。如果您不修德政，即便是同船之人也会变成您的仇敌啊！”

魏武侯认为他说的很好。

后来，吴起被人设计遭到魏武侯的猜忌，离开魏国，去了楚国，得到楚王的重用，进行“吴起变法”。在变法过程中，吴起施行严刑峻苛，而且很多变法都触及到楚国贵族的利益。楚悼王死后，贵族们对吴起群起而围之。吴起逃到楚悼王的灵堂，趴在他的尸体上。楚国律法规定：带着兵器接近国君的尸体，诛三族。吴起利用这一点想逃过一劫。然而，贵族们对吴起的恨已经让他们丧失了理智，他们闯入灵堂，乱箭射死了吴起。有很多箭也射在了楚悼王的尸体上。楚悼王的儿子大怒，诛杀贵族72余家，车裂吴起的尸身。

历朝历代的变法都会触及一部分人的利益，也都会发生流血事件，所谓“不破不立”。然而吴起曾谈论他的为政之道是“仁德”，但在实施变法中却苛刻少恩，让人不禁失望。

海之所以大无边际，是因为它接受泥沙俱下包容。

一个眼里揉不得沙子的人，也许是一个能人，但绝对不是一个好的领导。

一个好的领导，要像大海一样拥有包罗万象的心胸，才能对人因材而用，也才能得到大家的拥戴。吴起性格极端，善于猜忌，楚悼王在时，他尚有庇护，楚悼王不在，等待他的就是声势浩大的反戈声。

胸怀大度，与人为善，不是一种懦弱，而是为自己积攒人缘，为自己留下后路。

纵观吴起忙忙碌碌的一生，前半生弃母杀妻，郁郁不得志；后半生锋芒毕露，却几次遭受猜忌，最后还落了个死无全尸，又图的是什么呢？