明朝嘉靖三十八年（1559年），二月二十一日，一个男婴诞生于建州赫图阿拉（今辽宁省新宾县境内）一个部落酋长的家中，他的父母为他取名为爱新觉罗·努尔哈赤。

      彼时彼刻，没有人会预料到，这个呱呱落地的婴儿将会改写中国历史，成为大清王朝的奠基人。

      有的学者认为，努尔哈赤的祖上原本居住在觉罗江附近，故而以“觉罗”姓，“爱新”是努尔哈赤后来才附加上去的。在满语当中，“爱新”就是“黄金”的意思，具有神圣、高贵的寓意。

      在满语当中，“努尔哈赤”就是“野猪皮”的意思，对于女真人来说，野猪象征着勇猛、强壮，很受当地人的崇拜。在努尔哈赤的家庭当中，以动物为孩子命名似乎是一种惯例。努尔哈赤的三弟名叫舒尔哈齐，意为“小野猪”，四弟名叫雅尔哈齐，意为“豹皮”。

      中国的史书上，大凡是开国君王的传记，一定会附加一些荒诞不经的传说元素在里面，以突显君王的与众不同。

      比如，刘邦的大腿上有七十二颗痣，走到哪头上都有一片云彩跟着；司马炎头发垂地，双手过膝；赵匡胤出生时红光耀眼，香气扑鼻等等。

      史书上的努尔哈赤倒是蛮普通的，出生时没有什么异象，肢体上也没有什么畸形特征，只是说他是在母亲怀胎十三个月后降生的。其实这也不算什么新鲜事儿，著名的万历首辅张居正就是在母亲怀胎十二个月后出生的，充其量也就是个晚产儿。

      虽然没有什么先天异象能够拿来大做文章，但适当的赞美还是必不可少的，毕竟堂堂大清王朝的奠基人，不能和寻常百姓一样平凡吧？关于努尔哈赤的与众不同，《清史稿》是这样说的：

      太祖仪表雄伟，志意阔大，沈几内蕴，发声若钟，睹记不忘，延揽大度。

      翻译过来就是说，这个小伙子长得帅，志向高，城府深，声音大，记性好，有肚量。虽说有自我拔高的嫌疑，但也在可接受范围之内。

      如果你就此认为清朝的史官们就是史学界一股朴实无华的清流，那么你就大错特错了。关于努尔哈赤的祖先，他们还是言之凿凿的讲述了一系列的神话故事。

      据《清太祖实录》记载：在长白山上有一个布尔瑚湖，一天，三个仙女到这里来洗澡，一只神鹊衔着一枚朱果落在湖边，它把朱果放在了三仙女佛库伦的衣服上，然后就飞走了。三仙女佛库伦看到衣服上有一枚漂亮的红色果实，喜欢的不得了，就把它放到了自己的嘴里，结果这果实就钻进了她的肚子里，然后她就怀孕了。不久后，佛库伦便诞下了一个男婴，取名为爱新觉罗·布库里雍顺。

      这个布库里雍顺就是努尔哈赤的始祖。

      传说，布库里雍顺一出生便能开口说话，而且不一会儿就长大成人了。佛库伦对她的儿子说：“天生汝，实令汝为夷国主，可往彼处。”说完，佛库伦就消失不见了。

       布库里雍顺听完母亲的话，觉得自己肩负着统治夷人的光荣使命，赶紧坐着小船去寻找需要被拯救的夷人，最后在一个叫鳌朵里的地方停船靠岸。

      鳌朵里这个地方有三个夷人部落，整日为了谁做酋长而争斗。布库里雍顺来到以后，就对这些夷人说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名不库里雍顺，天降我定汝等之乱。”

       这些夷人很朴实，对布库里雍顺的话深信不已，加上他们觉得布库里雍顺仪表不凡，就一致决定拥立布库里雍顺做他们的酋长。

      这三个部落的夷人就是满族人的前身。

      后来，布库里雍顺的子孙们暴虐无道，部落内部发生了叛变，叛军将其全族老幼全部杀害，只有一个叫范嗏的幼儿逃走了。范嗏逃到旷野上，一只喜鹊落到他的头上，追兵们看到他头上的喜鹊，以为他是一根枯木桩，就离开了。范嗏躲过一劫后，便终生隐居，平安终老。

      为了感谢喜鹊对范嗏的救命之恩，满族人世代将其奉为神鸟。

      这种受命于天的神话故事，在史书上比比皆是，剧情乏味，毫无新意，无非就是向世人传授君权神授的理论罢了。

      总之，按照《清太祖实录》的说法，范嗏有一孙子，名叫孟特穆，智勇双全，长大后回到鳌朵里，血洗夷人部落，报了爱新觉罗家族的血海深仇。这个孟特穆就是我们前面提到过的建州左卫都指挥使猛哥帖木儿。

      满族的历史从这里开始，便脱离了神话传说的范畴。