此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实社会的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立自由、幸福的理想社会。全诗内容丰富，语言质朴，描写具体。诗附于《桃花源记》之后，两者珠联璧合，又相互独立，并无重复之感。
【原诗】嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮（yan），来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧（ai）交通，鸡犬互鸣吠。俎（zu）豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑（niè）轻风，高举寻吾契。
【词语汇】
“嬴氏”二句：嬴氏，春秋战国时期秦国国姓，出自上古八姓之一。这里指秦国或秦王朝，或指秦始皇嬴政。天纪，上天之纪纲，借指国家法纪。汉扬雄《博士箴》，“秦作无道，斩决天纪。”这两句有隐指刘宋作乱、贤者避世之意，与《述酒》“朱公练九齿，闲居离世纷”的意思完全相同。
“黄绮”二句：黄绮，夏黄公与绮里季，指代四皓。四皓是秦末汉初四位隐居在商山的道家博士。据《史记·留侯世家》记载，他们是东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生。四人安贫乐道，不愿出仕，曾向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈，受到人们的重视和尊敬。后人遂以“商山四皓”泛指有名望的隐士。之，到。商山，在陕西省商县东南。伊人：指最初来到桃花源的隐居之人，他们现在也已经消逝。云，语助词。逝，去，离。这两句是说，在夏黄公、绮里季到商山隐居的时候，桃源人的祖先也离开了这个乱世。
“往迹”二句：迹，足迹。浸，逐渐。湮，埋没。来径，通往桃花源的道路。这二句说，最初避秦乱来到桃花源的那些人，踪迹已逐渐消失湮没；而通往桃花源的道路，从此就荒芜废弃了。
“相命”二句：相命，互相督促，互相传唤。肆，致力。从所憩，相随回家休息。从，相互结伴归来。这二句说，桃源中人每天互相传唤，共同致力于农业耕作，天黑了结伴相随还家休息。
“桑竹”二句：余荫，桑树竹木枝叶的阴影。菽稷，泛指五谷。菽，豆类。稷，指谷类。随时，按照季节。艺，种植。这二句说，桑竹茂密垂下浓荫，人们按照节气种植庄稼。
“春蚕”二句：靡，无。王税，政府的税收。这二句说，春天养蚕收获长长的蚕丝；秋天丰收了也不用纳税。
“荒路”二句：暧，隐蔽，昏暗不明。交通，指行走。这二句说，荒芜的长满杂草的路阻碍了人的行走；而家家鸡鸣狗吠，其声相闻。
“俎豆”二句：俎豆，俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。俎，是祭祀时盛牛羊等祭品的礼器。豆，是上古时盛食物的器皿。这里指奉祀的方法。犹古法，仍旧用古代祭祀的方法。新制，新的样式。这两句是说，祭祀还是古代的礼法，衣裳也没有新的样式。意谓仍保留先秦时的淳朴古风。
“童孺”二句：童孺，儿童。纵，尽情地。行歌，边走边唱。斑白，头发花白的老人。诣，前往。这二句说，儿童一边走一边尽情地歌唱；头发斑白的老人欢乐地来往游玩。
“草荣”二句：节和，节气和暖。木衰，草木凋零。风厉，风声凄厉。这二句说，草木欣欣向荣，知道春天来了；草木凋零，知道风声凄厉的秋天近了。
“虽无”二句：纪历志，记时的历法书。四时，四季。这二句说，闲散的生活，虽然没有记时的历法书，但春夏秋冬四季变化就自然成年岁。
“怡然”二句：余乐，不尽之乐。劳，烦劳。智慧，指心机。《老子》十八章，“智慧出，有大伪。”这二句说，安适自在有无穷的快乐，哪里用得到挖空心思用智慧去得到什么。
“奇踪”二句说，桃花源这神奇的地方隐秘了五百年（自秦至晋太元五百多年），一朝向人世敞开了它神仙般的存在。
“淳薄”二句：淳，醇厚质朴的风尚。薄，浅薄浮泛的风尚。旋，随即，立即。复，又，再。这二句说，桃花源中醇厚质朴的风气和世间浅薄浮泛的风气，根源完全不同；所以，在向世间敞开了一下以后，又很快深深地隐藏起来。
“借问”二句：游方士，游于方内的世俗之人。《庄子·大宗师》，“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’”《文子·精诚》：“老子曰：‘若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，……不拘于世，不系于俗。’”《世说新语·任诞》：“阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。”焉测，哪里知道。尘嚣外，在世尘的喧嚣之外。意谓像桃花源那样的清净之地，似在人间非在人间，不是人间胜似人间。
“愿言”二句：言，语助词，无实义。蹑，放轻脚步地踏着。高举，高高地飞起来。《楚辞·九辩》：“凫雁皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。”契，相投合。这二句说，我要放轻脚步，驾蹑着清风，高高地飞起来，寻找和我志同道合的桃源中人。
【意译】（1）秦王暴政扰乱天理纲纪，贤人们远远地避开。“四皓”逃到了商山，那些百姓也隐居于此。往昔踪迹消失殆尽，来这里的路途已然荒芜。相约一同致力于农耕，太阳落山便还家休息。桑树竹林生长茂盛遮成浓浓树荫，庄稼按照节气来下种繁植。春蚕结茧就可以抽取长长丝线，秋日丰收竟然不用纳税。荒草茫茫，阻挡了交通往来，村中鸡鸣犬吠彼此相闻。祭祀仍遵从古代的礼法，衣裳也没有设计新的款式。儿童欢跳着纵情歌唱，白发之人也欣然地自在游憩。草长树茂花开预示春天要来到，衰木凋落告诉人们寒冬将至。虽然没有记时间变迁的日历，但一年四季自然成岁。欢快安逸的生活，哪里还需要动脑子算计？奇踪隐蔽了五百年，一朝敞开了神奇的地界。刻薄吝啬与淳朴厚道迥异，转眼道路深藏无处找寻。请问世间方士们，你们可知道世外这个奇迹？我畅想乘轻风高高飞翔，去寻找和我志同道合的人。
（2）秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。相唤共同致农耕，天黑相伴自休息。桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。草木花开知春到，草衰木凋知寒至。虽无年历记时日，四季推移自成岁。欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
【创作背景】此诗作于陶渊明晚年，约为南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些事不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源诗》就是在这样的背景下创作的。
【析评·百科】陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。
最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么应该是不会再也找不着的。其实这在《桃花源诗》里已作了说明，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。
东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。
【析评二】据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。
《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《桃花源记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《桃花源诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《桃花源记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《桃花源诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。
《桃花源诗》与《桃花源记》相比，在有些方面写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。
有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。
【名家点评】
钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。
黄文焕《陶诗析义》卷四：此愤宋之说也。事在太元中，计太元时晋尚盛，元亮此作，当属晋衰裕横之日，借往事以抒新恨耳。观其记曰“后遂无问津者”，足知为追述之作。观其诗曰“高举寻吾契”，盖以避宋之怀匹避秦也。避秦有地，避宋无地，奈之哉？篇内曰“无论魏晋”，而况宋乎？曰“皆叹惋”，悲革运之易也。曰“不足为外人道”，叹知避之难也。渔人事或以为神仙，东坡以为隐者子孙，此俱不必辨，元亮之意总在寄托，不属炫异。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十五：起借黄、绮作证，生一恣态，使若实有此事。然中段极力摹写，境地不恒，总不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生动，“草荣”四句有作意，“怡然”二句见本怀，深嫉智诈也。
方东树《昭昧詹言》卷四：此诗叙大事本末曲折具备，而章法布置抵一篇文字，句法老洁抵史笔，议论精卓抵论赞。起四句作一总叙，而笔势笼罩，原委昭明，峥嵘壮浪。“往迹”以下夹叙夹写；“奇纵”以下，又总结“借问”四句：收入自己，何等神定气足。古人文之高妙，无不艰苦者，但阮公、陶公艰在用意用笔，谢、鲍艰在造语下字。情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。
尤侗《西堂杂俎》三集卷三《苍梧词序》：文生于情，情生于境。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄、农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。
王文治《快雨堂题跋》卷六，桃源之事，古来说者不一。东坡诗云“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”，是信其有也。而昌黎云“桃源之说诚荒唐”，则又疑其无也。余窃谓靖节先生不应凿空妄语，意诗中所谓高寻吾契者，亦与自谓羲皇上人同其寄托耳。矧男女耕作，秋熟春蚕，依然寻常日用之事，岂与游仙轻举者同日而道哉！
张谦宜《斋诗谈》卷四：陶诗他且勿论，即如咏桃源一诗，摩诘之绮丽，昌黎之雄奇，皆不为其浑朴，便见古人地步真高。
现代文物收藏鉴赏家、天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：“文则妙绝，诗则非渊明之至者。”
