此诗以诗人的口吻讲述桃花源中人民和平、安宁的生活，诗人以自己对当时社会现实的深切感受，突破了个人狭小的生活天地，从现实社会的政治黑暗、人民生活苦难出发，结合传说中的情形，描绘了一个与现实社会相对立自由、幸福的理想社会。全诗内容丰富，语言质朴，描写具体。诗附于《桃花源记》之后，两者珠联璧合，又相互独立，并无重复之感。
【原诗】嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮（yan），来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧（ai）交通，鸡犬互鸣吠。俎（zu）豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑（niè）轻风，高举寻吾契。
【名家点评】
钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。
黄文焕《陶诗析义》卷四：此愤宋之说也。事在太元中，计太元时晋尚盛，元亮此作，当属晋衰裕横之日，借往事以抒新恨耳。观其记曰“后遂无问津者”，足知为追述之作。观其诗曰“高举寻吾契”，盖以避宋之怀匹避秦也。避秦有地，避宋无地，奈之哉？篇内曰“无论魏晋”，而况宋乎？曰“皆叹惋”，悲革运之易也。曰“不足为外人道”，叹知避之难也。渔人事或以为神仙，东坡以为隐者子孙，此俱不必辨，元亮之意总在寄托，不属炫异。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十五：起借黄、绮作证，生一恣态，使若实有此事。然中段极力摹写，境地不恒，总不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生动，“草荣”四句有作意，“怡然”二句见本怀，深嫉智诈也。
方东树《昭昧詹言》卷四：此诗叙大事本末曲折具备，而章法布置抵一篇文字，句法老洁抵史笔，议论精卓抵论赞。起四句作一总叙，而笔势笼罩，原委昭明，峥嵘壮浪。“往迹”以下夹叙夹写；“奇纵”以下，又总结“借问”四句：收入自己，何等神定气足。古人文之高妙，无不艰苦者，但阮公、陶公艰在用意用笔，谢、鲍艰在造语下字。情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。
尤侗《西堂杂俎》三集卷三《苍梧词序》：文生于情，情生于境。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄、农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。
王文治《快雨堂题跋》卷六，桃源之事，古来说者不一。东坡诗云“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”，是信其有也。而昌黎云“桃源之说诚荒唐”，则又疑其无也。余窃谓靖节先生不应凿空妄语，意诗中所谓高寻吾契者，亦与自谓羲皇上人同其寄托耳。矧男女耕作，秋熟春蚕，依然寻常日用之事，岂与游仙轻举者同日而道哉！
张谦宜《斋诗谈》卷四：陶诗他且勿论，即如咏桃源一诗，摩诘之绮丽，昌黎之雄奇，皆不为其浑朴，便见古人地步真高。
现代文物收藏鉴赏家、天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：“文则妙绝，诗则非渊明之至者。”
