（六十五、2018.3.12）
「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」：我在过去做忍辱仙人的时候，歌利王用刀剑一节一节支解我的身体时，我若执着色受想行识是我、眼耳鼻舌身意是我，应生瞋恨。
所以这就看出来：修行，非要修无我观不可！只是坐在那里修止，看自己这一念心明静而住，没有般若，是不能得解脱的。
对于执着色受想行识是「我」这件事，一般不修行的人也是很模糊的。只有印度的外道，可能经过学习理论，也可能得了禅定，在禅定里边观察色受想行识是我、我所。一般人，没有学习这种言论，一天就在色声香味触上活动，只是在语言上这样用──这是我。究竟什么是我？也没太认真观察。若是经过学习，自己也用功，这时候思想会转变。
举个例子，譬如说：初开始静坐，因为腿疼所以不会昏沈，等到腿不疼，心里就是妄想或昏沈。若这关过去了，腿也不疼，心也不妄想、不昏沈，止修得合适时，生理上会有变化。什么变化呢？不感觉到有身体了。而不感觉有身体的这个是谁？这个地方有事情的！那就是灵明的本心现出来了。若不用功修行，只是向外攀缘，哪里能感觉到有灵明的心呢？是承认有心，但印象不那么清楚。
若静坐达到这程度，不感觉到有身体、房子、座位；只有内心的明了性，湛然常住。这时候，你自己问一句：谁是我？你想一想就知道：地水火风不是我，因为地水火风是由外在饮食所滋养的，有时候胖、有时候瘦。但是灵明的明了性，在那里「寂而常照，照而常寂」，这个是谁？你可能说：「这就是我！」所以经论上说执着我，多数执着「识」是我，「色受想行」是我所。
若不学习《金刚般若波罗蜜经》、又不学习《大智度论》、《瑜伽师地论》、鸠摩罗什法师翻译的《大品般若经》，也不学习《阿含经》，你知道无我吗？我看：你不知道！你可能因为修行了，「我见」更厉害，我见更厉害时，是没有般若波罗蜜的。可能还有些误会：我静坐的时候，身体没有了，那不就是空吗！
在天台智者大师的《法华玄义》上说：有人静坐达到这个境界，就认为自己得无生法忍了。为什么会有这种误会呢？因为没有学习佛法！实在这只是感觉──身体没有，身体空了──而已，眼睛睁开，身体还是在，这不是「照见五蕴皆空」的空；那个空是般若波罗蜜的智慧，不只是感觉。但是若不学习佛法，是不知道这件事的！所以，执着有我这件事，不修行的人也无所谓，有我也没有关系；但是修行的思想上有变化了，就不是像我们一般的这种想法。
现在说「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」，这表示若执着「我」就有这个过失。不要说用刀杀害，若是用功修行，而被人贬斥：「你是装模作样，没有修行！」这句话可能是误会，也可能是有意考验一下，看你有没有修行？若赞叹了就生欢喜，贬斥了就愤怒；就知道你修行还是很肤浅的。如果你有智慧，就会反省自己：「对的！我还和一般人一样：赞叹就欢喜，贬斥就不欢喜！说我没修行是对了！」
执着有我，有什么问题？就要保护「我」！严重的时候，是要杀别人来保护自己的；所以执着「有我」时，会造罪；若「无我」，被杀害时，还能发大悲心救护众生。刚才说的这几部经论都是赞叹无我的，所以应该修无我观！
若有我相、人相、众生相、寿者相，「应生瞋恨」：那时自然是应该愤怒，不能忍辱了；也就表示没有般若波罗蜜的智慧。所以这地方劝我们修忍辱，还要与般若的智慧相应！
前面说「菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，是劝我们布施时要有般若的智慧，布施才是波罗蜜。忍辱时有般若的智慧，就是忍辱波罗蜜。劝我们要这样学习用功的。
