对于任何计划，都有两种事情要考虑：第一，计划要绝对的好；第二，实行起来要容易。关于第一点，为了要使计划本身能够为人们所接受和实行，只要它具有的好处符合事物的性质就行了；在这里，举个例来说，我们所提出的教育方法，只要它适合于人，并且很适应于人的心就行了。
教育方法只要适合于人，适合于人的心，根据人心来教育人，这个非常重要。现在很多教育是用机器来教育人，比如早教机。玩具。
至于第二点，那就要看一些情况中的一定的关系如何而定了；这些关系，对事物来说是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以千变万化的。某种教育在瑞士可以实行，而在法国却不能实行；这种教育适用于有产阶级，那种教育则适用于贵族。至于实行起来容易还是不容易，那要以许多的情况为转移，这一点，只有看那个方法是个别地用之于这个或那个国家，用之于这种或那种情况，才能断定它的结果。不过，所有这些个别的应用问题，对我论述的题目来说，并不重要，所以没有列入我的计划的范围。别人如果愿意的话，他们可以去研究这方面的问题，每一个人可以研究他心中想研究的国家或者想研究的情况。对我来说，只要做到下面一点就算是满足了，那就是，不管人们出生在什么地方，都能采用我提出的方法，而且，只要能把他们培养成我所想象的人，那就算是对他们自己和别人都做了有益的事情。如果我不能履行这个诺言，那无疑是我的错误，但是，如果我实践了自己的诺言，人们再对我提出更多的要求的话，那就是他们的错误了；因为我所许诺的只是这一点。
卢梭的教育方法是基础教育，不分高低贵贱，贫富差距。这种观点与孔子的有教无类相似，不过孔子要教育的是如何使人成为君子的教育。我们且看看卢梭教育的人是怎样的人。
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。
从这段开始，卢梭正式进入他的教育方法论。
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。”这句话非常出名，几乎颠覆了人类的文明，跟老子在《道德经》里说的道可道非常道，名可名非常名一样的了不起。
它的意思是说：自然界总是按照某种天然的条件和需要诞生了某一种事物，都是有其正确的用途的，所以都是好的。可是人类根据自己的自助意识，对自然的事物进行改造，使得自然事物按照自己的意愿来发生改变，结果破坏了自然事物的完整性，自然事物不再按照自己本有的生机和方向来发展，这就叫做破坏。
人类称之为建设。今天我们明显感觉到了这一点。全球气候变暖，灾难性天气频发，瘟疫流行。这些都是人类肆意改变自然事物和生态环境的结果。我们从没有像今天那样，切身体会到卢梭这句话的准确性。
