资治通鉴卷第一百三十三

宋纪十五

公元471年——475年

共5年。

太宗明皇帝下

泰始七年（公元471年）

1、

春，二月十日，分割交州、广州部分郡县，设置越州，治所在临漳。

2、

当初，皇帝刘彧还是亲王的时候，宽厚平和，有美好的名声，最受世祖刘骏所亲爱。即位之初，对拥戴刘子勋的官员，也大多原谅，随才叙用，有如旧臣。到了晚年，变得猜忌残忍，又好鬼神，多忌讳，言语、文书，有“祸”、“败”、“凶”、“丧”等疑似之言应回避的，有数百上千条，有触犯的，一定加罪诛杀。改“騧”（gua）字为左边一个“馬”，右边一个“瓜”，因为它像“祸”字的缘故。左右触犯他的禁忌，往往先挖心剖腹，再斩首。

当时淮河、泗水一带用兵，府藏空竭，内外百官，都停发俸禄。而皇帝奢费过度，每次要造什么器物，必定分为为正御、副御、次副各三十套。嬖幸用事，贿赂公行。

皇帝一直没有儿子，秘密取诸亲王姬妾中有怀孕者的接入宫中，生男则杀其母，让自己的宠姬抚养。

到了本年，皇帝病倒了，因为太子幼弱，深为猜忌他的弟弟们。南徐州刺史、晋平刺王刘休祐，之前镇守江陵，贪虐无度，皇帝不让他到镇上任，留在建康，另派州府高官前往担任行府州事。刘休祐性格刚狠，前后忤逆皇上，不止一次，皇帝积忿不能平，并且担心将来难制，想要趁方便时除掉他。二月二十六日，刘休祐跟随皇上在岩山射野鸡，左右侍从都落在后面。天色将暗，皇上派寿寂之等数人，拉刘休祐坠马，上前殴打，拉杀之，传呼：“骠骑落马！”皇帝假装惊讶，派御医络驿前往探视，等刘休祐左右赶到，人已经死了。将他所乘的车拆掉车轮，改为病床抬回家宅。追赠为司空，葬之如礼。

建康民间讹言，荆州刺史、巴陵王刘休若有至贵之相，皇帝把这个传言告诉他，刘休若忧惧。二月三十日，任命刘休若代替刘休祐为南徐州刺史。刘休若的心腹将佐，都说刘休若还朝，必不免祸。中兵参军、京兆人王敬先对刘休若说：“如今主上病重，将在弥留之际，朝廷大权掌握在尚书省阁之手，群小汹汹，想要剪除皇室宗支，以方便他们自己的私欲。殿下声著海内，受诏入朝，必往而不返。荆州带甲十余万，地方数千里，上可以匡天子，除奸臣，下可以保境土，全一身；为什么要回到建康邸第，等皇上赐给您一把自裁的宝剑，让臣妾饮泣，连安葬都不敢呢！”刘休若一向谨慎畏惧，假意许诺。王敬先出去，刘休若派人将他逮捕，奏报皇帝，诛杀。

华杉曰：

刘休若处理恰当，造反的话说出来，只能两个选择，要么是反，要么是死。刘休若公开处死王敬先，一是向皇帝表明心迹，二也杜绝了自己手下再有游说造反的。不过，他不幸遇到的是刘彧，无论他怎么表明忠诚，他也无法证明自己在刘彧死后还能继续忠诚。所以刘彧还是要杀他。

3、

三月三日，北魏假员外散骑常侍邢祐出使刘宋报聘。

4、

北魏主拓跋弘派殿中尚书胡莫寒遴选西部敕勒人为殿中武士。胡莫寒大肆受贿，激起众怒，敕勒人造反，杀胡莫寒及高平代理镇将奚陵。夏，四月，诸部敕勒全部反叛。北魏主拓跋弘派汝阴王拓跋天赐将兵讨伐，以给事中罗云为前锋；敕勒诈降，袭击罗云，杀之，拓跋天赐仅仅逃得一命。

5、

晋平刺王刘休仁既死，建安王刘休仁更加不能自安。皇上与嬖臣杨运长等商议自己身后之计，杨运长等担心皇上晏驾之后，刘休仁秉政，自己不得专权，全都赞成除掉刘休仁。

皇上的病一度十分危险，朝廷内外无不属意于刘休仁，主书以下底层官员，都前往东府探访刘休仁的亲信，预先交结；那些在宫中当值，不能出去的，都担忧恐惧。皇上听闻，更加厌恶。

五月一日，召刘休仁进宫见面，既而对他说：“今晚就住在尚书下省，明天可以早来。”当夜，派人送去毒药，赐死。刘休仁骂道：“皇上得天下，是谁出力？！孝武帝（刘骏）因为诛灭兄弟，让自己子孙灭绝。今天又这么干，大宋的国祚还能长久吗！”皇上担心有变，强撑着病体，乘舆出端门，确认刘休仁死后，才再入宫。下诏称：“刘休仁规结禁兵，谋为乱逆，朕不忍将他明正典刑，下诏严厉斥责。刘休仁惭恩惧罪，畏罪自杀。可以原谅他的两个儿子，降为始安县王，允许他的儿子刘伯融继承爵位和封地。”

皇帝担心人情不悦，又下诏给诸大臣及方镇大员，称：“刘休仁与刘休祐深相亲结，对刘休祐说：‘你只管拍马屁，此法足以安身；我从来就擅长干这事。’刘休祐之死，本来只是为民除害，而刘休仁从此越发恐惧。我每次召他进宫，他都去和杨太妃告别。我春天经常和他一起出去射猎野鸡，有时阴雨不出，刘休仁就对左右说：‘我今天又得多活一天。’刘休仁以西征之故，与宿卫将帅一起共事，情投意合。我之前身体不好，刘休仁出入殿省，与诸将无不和颜悦色，厚相抚劳。他想干什么，谁也不知道。万不得已，反覆思考，不得不有近日的处置。担心你们不能理解，所以告诉你们知道。”

皇上与刘休仁关系一向亲厚，虽然杀了他，每每对人说：“我与休仁年纪相仿，小时候就在一起玩耍亲密。景和、泰始年间，他的功勋实在是很大；事态所逼，不得不除掉他，痛念之至，不能自已。”言毕泪流不止。

当初，皇帝还是亲王时，与褚渊相互欣赏友善，即位之后，对褚渊十分倚重。皇帝病重，褚渊为吴郡太守，急召他进宫。既至，入见，皇上流涕说：“我近日病危，召你来，是想要你穿黄棉袄。”黄棉袄，是乳母的服装。皇上与褚渊密谋诛杀刘休仁，褚渊认为不可，皇上怒道：“你真是痴人！不足与你计事！”褚渊惧而从命。再任命褚渊为吏部尚书。

五月十三日，任命尚书右仆射袁粲为尚书令，褚渊为左仆射。

6、

皇上厌恶太子屯骑校尉寿寂之勇健；正巧有司上奏弹劾寂之擅杀巡逻将领，皇帝将他流放越州，在路上杀了他。

7、

五月二十九日，追废晋平王刘休祐为庶人。

8、

巴陵王刘休若走到京口，听闻建安王刘休仁已死，更加恐惧。皇上因为刘休若和气宽厚，能团结众人，担心他将来倾夺幼主，想要派使者杀了他，担心他不奉诏；又想征召他入朝，但又怕他猜疑惊骇。六月十日，任命江州刺史、桂阳王刘休范为南徐州刺史，任命刘休若为江州刺史。亲笔写信给他，殷勤致意，请刘休若来参加七月七日宫廷宴会。

9、

六月二十日，北魏主拓跋弘进入河西。

10、

秋，七月，巴陵哀王刘休若抵达建康。七月九日，赐死于宅第，追赠为侍中、司空。再任命桂阳王刘休范为江州刺史。当时皇上的弟弟们已全部杀尽，唯独刘休范因为人才凡劣，不为皇上所忌，所以得以保全性命。

沈约论曰：

圣人制定法律，建立制度，一定先称先王怎么怎么样，其原因，就是先王传下来的遗训余风，足以为来世效法的榜样。太祖刘裕治理国家的规模虽然弘大，但隆家之道不足。彭城王刘义康不读历史，只看到兄弟之义，不懂得君臣之礼，想要把家庭中的亲情，行之于国家之道，人主已经猜疑，他却还要冒犯，恩情已经稀薄，他却还不醒悟，以致于因一点不过呵斥一声的小事，就酿成杀身灭门之大祸。这样开了一个先例，垂范于后人。太宗刘彧因猜忌之情，根据上一代的经验教训，杀兄杀弟，毫无顾虑。既而本根没有庇护，幼主孤立于朝廷，国家权柄以势弱而倾移，帝国命运也随着人心而更改，这都是寒霜之后，坚冰自至，根源可以追溯很远了！

裴子野论曰：

老虎那样吃人的猛兽，也知道爱自己的儿子；搏斗狐狸的飞鸟，也不保护别人的巢穴。太宗刘彧保护的，不是他的亲生之子（刘彧可能没有生育能力），而他屠杀的，却是自己的同胞兄弟，既迷惑于兄弟天性，也不识父子伦常。宋德告终，不是上天要废掉他，而是刘彧一手造成。危亡之君，无不是自己不先砍掉了自己的本枝，养育旁支；而推诚于邪嬖的亲信，厌恶自己的父兄。覆车之辙，后车又来。如果兄弟继承帝位，祖先的灵位仍可配享上天；而他人入室，将七庙绝祀；刘彧不把这样的危险放在心上，甘心把本枝一一减落。晋武帝司马炎违背文明皇后的嘱托，结果是贾南风让中原沉沦；太祖刘义隆抛弃初宁之誓言，结果元凶刘劭登上宝殿。祸福无门，全是自己的选择！如果兄弟友爱，岂不平安！

华杉曰：

问题出在哪？

三个地方：

一是刘彧追求绝对安全，要把兄弟们全部杀掉，给自己的“儿子”创造一个安全的环境。世上没有绝对安全，追求绝对安全，必定带来更大的代价。我们必须与问题共存，带着问题前进，而不要试图去解决所有问题，因为你解决问题的举措，会制造出更大的问题。

二是刘彧的绝对自私，只有绝对自私的人，才会不惜代价追求绝对安全。这就是孟子的义利之辨，舍去一切义，只追求利，那别人也不会对你义。

三是一代人只做一代人的事，不要试图给子孙后代安排一个温室花园，他们有他们的挑战，你想在生前都跟他们安排好，那是不可能的，这是痴心妄想，也搞错了方向。

那么，应该给他们留下什么呢？

留下好习惯！一个文明，一个国家，一个民族，一个家族，就是一个习惯共同体。《资治通鉴》，本身也是一本习惯记录，刘裕家族，就传下了兄弟相残的坏习惯。

哈耶克说：

“道德规范，尤其是我们的财产、自由和公正制度，并不是人的理性创造，而是由文化进化赋予人类的一种独特的第二秉性。理智的人倾向于过高估计理智，认为运用理性的协调，就能消灭一切不可取的现象。他们认为“传统”的定义，就是一种几乎只配受到谴责的，令人好笑和可憎的东西。”

而事实上，起决定性作用的，就是传统！

“智力不是文化的向导，而是文化的产物。不要认为掌握技巧的能力是从理性中产生的，绝不应当认为，我们的理性处于一个更高的检验者的位置。我们能做的唯有学习，而学习是以模仿，而不是以见识和理性为基础。”

 ​​​一个民族的历史传承下来，我们的人生，也不过是在模仿我们的祖先。​

“一种习惯得以维系，需要两个明确的前提，首先，存在着使某种行为方式得以代代相传的条件。其二，保留这些习惯的群体必须取得明确的优势，能够比另一些群体更为迅速的扩张，并最终胜过或同化那些不具备类似习惯的群体。”

所以，我们为自己的家族，或自己的企业，如果你是一位承担责任的领导者，你的任务就是建立一个“优势的习惯共同体”。