“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

诗歌是极具特色的一类文体，给人一种别样的美感和韵味。词句较之其他文体极为精炼，讲究几字几词勾勒全貌，倾吐情志。而且诗歌的感染力更远超其他，能够使人沉浸其中，“几首诗已不止是空泛的憧憬，简直可以认作实际生活的素描的图案了。”因此诗歌并非简单是对现实的描摹或者心志的诉说，而且超出现实然又感染现实，言及心志更是潜移默化，对于情绪和现实有着旁的文体无可比拟的影响力。

诗歌的着笔和描摹与现实密切相关。这也使得古体诗和近体诗的处境如今全然不同。现代社会，似乎全然是文章道理，并不讲究诗词歌赋，因此纵然写诗也大多是现代诗而已，古诗似乎只剩下品赏的地位了。确然如此，毕竟如今没有科举的书生，没有经义八股，更不讲究格律词调，如今读起古诗，却只能立足旁观，浅层次的理解诗歌的韵味，至于其中的豪情或者忧思，很难有十足的理解。我们如今对于古诗的欣赏和品鉴，大多是供给常识，徒作消遣，让人明了诗歌的趣味，而不像古人那般，读而后作，以诗为文。

“我觉得过陶渊明那样的生活很有趣味。”

“别做梦吧。在陶渊明的时候，也许可有那样的生活，你们现在却已无法学他。陶渊明派的诗叫作田园诗，田园诗自古在诗中占着重要部分，从前都市没有现在的发达，普通的人都在田园过活一世，他们所见到的只是田园景物，故田园诗有人做，有人读。现在情形大不同了。大多数的人在乡间并无可归的‘园田’，终身局促在都市‘尘网’之中，住的是每月多少钱向房东租来的房子，吃的是每石十几块钱向米店购来的米，穿的是别人替我们织好了的绸布，行的是车马杂沓的马路，‘虚室’、‘桑麻’、‘丘山’、‘荆扉’、……诸如此类的词藻，与现在的都市人差不多毫无关系。我们读田园诗时觉得有兴趣，只是一种头脑上的调剂，这情形和都市的有钱人故意花了钱到乡间去旅行一次一样。老实说，只是一种消遣罢了。”

书中先生说的现状确认如此。虽然明月常有，繁花依旧，可如今社会如何能寻得这样一个风花雪月的地方。故人举头望月，如今举头不过高楼大厦，很多时候想要写出古人那般雅致的诗句，也不过是牵强附会。尤其是高楼大厦，车水马龙，手机电视，这些与生活密切相关的物象，想要放进古诗的格律尤其困难，民国时期还有些，毕竟当时还有些旧事物，如今处处都是现代化，如何作古人呢？

你须知道：现在的乡间决不再会有陶渊明，也决不能再有《归园田居》那样闲适的诗。时代有一定的特色，读古人的书须留心他的时代，古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。

古诗既然只能品读无从作起，那么现代诗呢？虽然现代诗仍旧在如今有一席之地，但认真来说，现代诗并不是我们表达感情的第一途径。原因就在于对于现代诗歌的误解。回到诗的源头。“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”诗歌是为了言志的，其实古诗的格律，现代诗的韵脚，都是众人写诗多了约定俗成的规矩。这些规矩无形中却提高了诗歌的门槛。但我们写诗为什么要将重点放在形式上面，而完全不去想言志言情呢？

从前的人大都以“风花雪月”为诗料。新体诗中这类“风花雪月”的词彩也常常见到。我们读惯了这类的诗，于是就容易发生一种偏见。如果陶渊明的是田园诗，这两首俄国作家的诗可以说是工场诗。陶渊明是种田的，故用“野外”、“桑麻”、“锄”、“荆扉”等类的词；俄国革命以后，做工成为吃饭的条件，大多数的人都要与机械为伍，这几个诗人都是在工场做工的，故用“工场”、“铁”、“熔矿炉”、“锤”、“工作服”等类的词。田园与工场，同是人的生活的根源，田园可吟咏，当然工场也可吟咏的了。切不可说关于田园的词类高雅，是诗的，关于工场的词类俗恶，不是诗的。诗的所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。这几首是译诗，原来的韵律我们无从知道。但就情感说，仍不失为很好的作品。他们对于工场的爱悦和陶渊明对于田园的爱悦，毫没有不同的地方。”

写诗的时候，总是关注于遣词造句，这些虽然对于诗歌的形式优美很有帮助，但因为有了这样的自我限制，一定要找一些雅致的词，可雅致与情绪表达有多少帮助呢？“诗的所以为诗，全在有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎词藻的修饰。”而从这样的角度，所谓抒情文章也可称得上并不合韵律的诗。当然文章太长，能够用更精炼的语句抒写，在韵律上稍作留意，也便是诗了。

诗歌必然是大众的，必然是现实的，如今的社会，科技推动世界，名利主导潮流，但都是可以入诗的。只是时代仍旧在蜕变，人们暂且无暇顾及诗歌。而诗歌的盛世必然是时代的映照，曾经古诗的鼎盛离不开盛唐的辉煌，近体诗也会在未来某一个时期成为社会的潮流。