这里的道路，不是长安街、燕顺路的道路，是通向彼岸的道路，是超越的道路。

不是从此处到彼处，而是从此生，到未来。

我一直不愿思考死亡，因为死亡是对生命的一种嘲笑。一开始还是烈火烹油般的繁华，死了所追求的一切完全都不相关。爱情、幸福、喜乐、财富、尊贵或者仇恨、蔑视、悲伤，死亡嘲笑一切，让人所有的意义变得不相关。

我们的中国梦是要住的舒舒服服的房子，想去哪就去哪的车子，然后大量的存款，和每年说走就走的旅行。但这一切，房子、车子、存款、旅行在死亡面前也是一个笑话。我有一百万、我有100块，在死面前都是无聊。即使是乔布斯和他的苹果帝国，在死面前，也是那么荒谬。

世界上最精明最伟大的头脑都在思考这个问题。英国最伟大的作家莎士比亚这样借哈姆雷特之口，这样叩问：

生存还是毁灭？这是个问题。

究竟哪样更高贵，去忍受那狂暴的命运无情的摧残 还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫一个干净。 

去死，去睡就结束了，如果睡眠能结束我们心灵的创伤和肉体所承受的千百种痛苦，那真是生存求之不得的天大的好事。去死，去睡， 

去睡，也许会做梦！ 

唉，这就麻烦了，即使摆脱了这尘世 可在这死的睡眠里又会做些什么梦呢？真得想一想，就这点顾虑使人受着终身的折磨， 

谁甘心忍受那鞭打和嘲弄，受人压迫，受尽侮蔑和轻视，忍受那失恋的痛苦，法庭的拖延，衙门的横征暴敛，默默无闻的劳碌却只换来多少凌辱。但他自己只要用把尖刀就能解脱了。 

谁也不甘心，呻吟、流汗拖着这残生，可是对死后又感觉到恐惧，又从来没有任何人从死亡的国土里回来，因此动摇了，宁愿忍受着目前的苦难 而不愿投奔向另一种苦难。 

顾虑就使我们都变成了懦夫，使得那果断的本色蒙上了一层思虑的惨白的容颜，本来可以做出伟大的事业，由于思虑就化为乌有了，丧失了行动的能力。

死亡为什么可怕，莎士比亚给我们的原因是，从来没有任何人从死亡的国土里回来，而且，他们认为死后将是另外一种，也许比眼下更悲惨的苦难。

那么，我们从这头到那头的道路是什么？我们怎么才能度过去？

其实这不是一个新的问题，历史历代的伟人都思考过，并给出了他么的答案，我们一起来看看。

孔子所开创的儒学是中华文明的源头，我们看孔子指出了什么道路。

季路问事鬼神.子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’‘敢问死.’曰：‘未知生,焉知死?’

孔子非常诚实，他说，我们不知道生命是怎么一回事，更怎么会知道死呢？我们不知道怎么对待人，又怎么能去侍奉鬼呢？

这就是孔子的态度，死亡的这一案，我们并不太懂，至于那一边更无从了解，那么，孔子给我们的建议，就是，好好过好在世界上的生活啊，那以后呢？以后就不是我们所管的了。

这样的道路其实是没有道路，孔子没给我们答案，其实是连问题也删除了。这样的回答并不能消除我们对于道路的渴望。

中国古人即使不是了解生命，但还是给了一个对于死亡另一边的猜测。那就是，人死后去了阴间。在另外一个地方开始了新的生活。易经对中国传统文化有深远的影响，易经就讲太极生两仪，两仪就是阴阳，万物都有阴阳。男人是阳，女人是阴，正面是阳，背面是阴。如果生命是阳间，那么死后，就会有阴间。所以，中国人的殡葬，如果有条件的话，就一定会异常隆重，历代帝王几乎一即位，就开始为修建陵墓，极尽奢华，这也容易理解，因为短暂的生命过后，他将要永远生活在阴间里。

通往阴间的道路，中国古人没有想得那么难，只要死后，就到阴间。但如果你在阳间的时候积蓄德行和财富，你到阴间以后也会幸福，并且能够祝福儿女。

这样的道路给中国人一种对于生死的确定，关于阴德的信念，也给人在世行善积德的动力。这种对死亡另一边的把握是基于比较简朴的太极理论。没有太大的说服力。

接下来我们讲讲西方的哲学家。大家也许都听过，苏格拉底，苏格拉底，喜欢辩论。常常让那些自以为了不起的雅典权贵非常难堪，于是他们就以腐化年轻人的罪名起诉，审判，然后判处死刑。

马上就要死了，但苏格拉底非常平静。

他说

「哲学家会为死亡感到快乐，因为真正献身于哲学的人，其实是主动为死亡做准备。他们终身都在期待死亡，如果他们面对长期等待的事情来临的那一天，却感受到困惑、不舍或悲伤，那的确是蛮荒谬的。我们终其一生因着身体的挟制无法追求真正的知识与美德，只有在死去以后，而非今生，我们才能获得心中想要的智慧。」

奥，这个时候我们明白了，哲学家准备死亡，原来是为了脱离身体的束缚。其实老子也说，我们有祸患，是因为有身体，如果没有身体，就没有祸患了。

最后，执行死刑的时刻到来，苏格拉底端起毒酒说：「我想向诸神谢恩，我必须这样做，因为我将透过死亡通往另一个美好的世界。」

然后苏格拉底喝下毒酒，

监刑官将布盖在他头上。苏格拉底突然掀开盖头的布，他匆忙的对最亲近的学生克里托说：「克理托，你要记得，我们必须向阿斯克勒比厄斯献一只公鸡。」

苏格拉底凭借自己的理性认识到人灵魂的不朽，他看到生命的彼岸。苏格拉底给我们的道路是哲学，也是修行，他死的时候，记起自己还欠希腊的神明一只公鸡，觉得良心有亏，幸好还有时间托付自己的学生。如果学生没有给那位希腊神明献上自己所亏钱的公司，那么苏格拉底就不会那么平静。

不知道苏格拉底还有没亏欠下别的神明什么东西，否则的话，估计永恒里面也不会好过。

苏格拉底是非常真诚的人，但他其实还不明白，神明所求我们的到底是什么，谁是真正的神明。所以他指出的道路也是最真诚的猜测，我们的道路不能建立在猜测的基础上。

释迦摩尼，释迦其实是一个民族的名字，就像是苗族、回族等，摩尼梵语圣人的意思，连起来就释迦族的圣人，指的是得道之后的乔达摩悉达多。乔达摩悉达多也是对道路勇猛探索的人，他的探索改变了世界。

悉达多原是印度一个小王国的太子。过着荣华富贵的生活，但生性特别敏感，见过人世间的生老病死，知道自己有一天也会面临同样命运之后，决定探索超越这般悲剧，特别是死亡的道路。

他毅然离家。

他爸爸本想让他继承皇位，所以想尽一切办法，劝他回家，却没有效果。最后选择5个人，作为保镖，跟他一起远方求道去了。

悉达多先后寻访当时三个有名的学者，但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没有真正解脱之法，便离开了他们，走到尼连禅河（Nairañjana 现在叫做Lilaian）岸边的树林中，和那里的苦行人（极端刻苦修行的人）在一起。

为了寻求解脱，他尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。但是结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城（Benares）继续他们的苦行。

王子于是一个人走到一棵毕钵罗（Pippala）树下，铺上了吉祥草，向著东方盘腿坐著，发誓说：‘我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。’ 他便这样在树下思维解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底觉悟而成了佛陀。

那么佛陀找到了什么样的道路？

要知道是什么样的道路，我们就需要知道佛陀对世界的根本看法。佛陀圆寂前，佛法已经非常繁多，弟子问佛陀，你离开世界之后，我们怎样才知道什么你所认可的佛法呢？

佛陀给了他三个原则。这些原则解释了佛教的世界观和道路观。这三个原则又被称为三法印。印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”[3-4]  。凡符合此三原则的，便是佛正法

那什么是诸行无常，简单的说就是世界上的万事万物都出于不断的变化中。没有任何东西是恒定不变的，古人以为太阳是恒定不变的，但我们知道太阳每时每刻都在燃烧变化。这个比较容易理解。

第二法印是诸法无我，这是什么意思呢？

就是说，我是不存在的，也就是说苏格拉底说认定的灵魂是不存在的。

我们都时刻感觉到我的存在，我在写，我正在说话，我正在思考，我饿了，我骄傲，我们是如此真切感受到我的实在，佛陀为什么说，无我，我不实在呢？

我们继续看佛陀的思路。

佛陀说，我是什么，我们通常说的我，意思就是主宰，如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它“常”、“一”，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，叫做“常”；“一”既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为“我”是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变。但这种意义的“我”是否存在？

佛说没有

因为如果你说有一个东西，你必须能够把它找到，但你找不到。

你说，身体就是我，其实我们在苏格拉底那里已经说清楚了。身体不是我。如果是的话，身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，并且非常肯定“我”不再身体里。

既然不在身体里，或许“我”在外面吧？那是更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。“我”不在外面，也不在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于中间，都找不到，所以“我”并不是这个身体，这个身体并不是我。

如果在时空的二维世界中找不到我，那么我就是灵魂，就是精神了。佛陀问，什么是灵魂。我们发现没有办法形容灵魂，所谓灵魂就是当下此刻前后相继的思想，或者说念头，这个念头此刻想要喝水，下一刻想要回家，下一刻想到某个人，再下一刻感到身体不舒服，想要站起来。但这个念头马上升起来，然后消灭，有别的念头升起。

那被消灭的念头不能主宰现在的念头，现在的念头也被消灭，所以这些念头都不是恒定的我，如果念念不住，那么我，也就是灵魂这东西，居住在什么地方？

所以说身体灵魂都不是“我”，所以“我”不存在。从以上的推理来看，没有一个超然物外的“我”，也没有在身内、身外的“我”。

那么为什么会有我这种感觉？

感觉不靠谱。佛陀认为。当感觉跟自己的理性相违背的时候，佛陀说，一定是你的感觉出了问题。我们都知道这个世界上没有半兽人这种生物，但如果你看到了半兽人，不是说明半兽人存在，而是因为某种原因，你产生了幻觉，佛陀本质上说，我，是你一种深刻的幻觉，是梦幻泡影。

好，认识了我的虚妄之后，我们人生能有什么样的归宿？

佛陀说而来人生的第三个根本洞见就是，涅槃寂静。

涅槃寂静是说涅槃的境界，什么是涅槃，涅槃是死吗，不是，因为死只不过是进入了另一种轮回，还要继续之前的生死疲乏。涅槃是觉知了诸行无常、诸法无我之后的大智慧，是洞见了世界的虚幻本质，认识人生本来是空的大觉醒，因为这样的智慧和觉醒而脱离了生死轮回之苦的境界。在那里不增不减、不垢不净、无喜也无悲。

那我们怎么样才能到达涅槃的境界呢？佛陀其实讲解了很多不同的方法，但我们这里讲佛教最常说到的六种方法，也就是六度。度就是渡过河，到达彼岸的意思。

第一，布施，就是要帮助别人。

第二，持戒，就是不能做坏事。主要有五戒：不杀生；不偷盗；不邪淫；不说谎；不饮酒。

第三，忍辱，忍受各种各样的羞辱，并且保持心灵的大安详。

第四，精进，不断进取，追求更高层次的认识

第五，禅定，通过坐禅的方式消除心灵上的种种妄念。

第六，般若，梵文，翻译过来就是智慧，要求我们博览群经、远大学识、历练世故，可以跟人辩论，洞察各种事物的因缘和解法。

悉达多悟道之后，自称是觉醒者，他醒来，发现世人都在颠倒梦想当中，想要叫醒在痴梦中的人，并将觉醒，脱离颠倒梦想的六种方法教导世人。他给的道路，有很多独到的洞见。也能自圆其说，但其中也有些令人不解的地方。

如果我们的世界是梦幻，那这梦幻的力量从何而来，我们自己所做的梦，仔细思考都是那么荒诞，但现实却充满了智慧，我拼命幻想，想从虚空中幻想一辆宝马出来，但想一万年肯定不能出来，因为宝马汽车不是幻想，而是无数科学家，工业匠人制造出来。

如果整个世界都是颠倒梦想，这个梦也太精致了。一个因缘，就想解释世界所有的智慧，也太牵强了。就如同我们现在使用的智能手机，你在手机上听我们这里的声音，手机上所凝结的人类的智慧，我这里精心的准备，还有中文几千年的传承和演变，里面都含有无穷的智慧和创造。如果没有人主动的创造，没有技术科学知识刻意的传承，估计再过几万年，我们还是无法通过电波有今天这样的沟通。这就是我拒绝同意诸行无常的原因。

因为人之所有能创造，能进步，就是因为世界不断变化的背后，有恒常的东西，比如水的性质，到达100度左右，就沸腾，0度就结冰，因为水的恒常性质，所以人就能够发明蒸汽机，电冰箱，极大的推进了人类的福利。这样的例子太多太多。比如铁恒常的属性是坚硬的，所以人利用这样恒常的属性，制造了武器、耕地的犁。木头恒常的属性是容易燃烧，所以用来烧火做饭。

相信世界万事万物虽然变化，但背后有恒常规律和道理的西方人，创造了发达的文明，估计诸行无常的印度，再过几万年，也脱离不了无限的循环，轮回了几辈子，回来，还是几乎一样的世界，但西方早已经不可同日而语了。

另外圣经说，这个世界和世界上的事都要过去，唯有上帝的旨意却永远长存。上帝旨意包括上帝的道德旨意。

所以，不论佛陀怎样讲诸法无我，缘起性空。

基本的善的概念他永远无法抹去。比如不可杀人。既然我是不存在的，那么我的身体杀人，就不是我杀人，我上一个念头杀了人，这个念头已经不是上个我了。虽然理论上，可以说放下屠刀立地成佛，但那个我还是必须接受良心和法律的惩罚。

所以圣经永远都强调你的现实，你的主动性。你要悔改，你要爱，你要赦免。因为不论我们怎样狡辩，永远不能推诿自己在世的责任。

最后，我想讲讲达尔文。

我们都知道达尔文发明了进化论。在达尔文之前，整个西方，人类最发达的地区都相信创造论，就如同圣经创世纪所言，上帝七天创造世界。

但1859年，达尔文发表了进化论，一个全新的物种起源理论和关于世界、未来、道路的观点，开始风靡全球。

进化论对世界有什么基本看法，他给我们提供了什么样的道路？

进化论基本认为，世界跟上帝没有关系，我们甚至可以相信，圣经所描述的全知全能上帝不存在。

世界纷繁复杂的生物和状态就是原初非常简单的物质演化而来。

没有灵魂，人就是简单的物质，和动物、猴子、牛、马没有本质区别。

那么达尔文给人类找到什么样的道路？进化论如何超越死亡？

达尔文不相信死亡能够被超越，死，是一切生物的极限。但在死亡的这边，也就是生命，有自己的道路，达尔文归纳为四点。

第一，过量繁殖

第二，生存竞争

第三，遗传变异

第四，适者生存

所以达尔文的道路，就是在这弱肉强食的世界，让自己变得更加适应环境，不断吸收环境中的有利因素，并随着环境而演变，全力以赴在竞争中出于优势地位。

演化论，对于不适应环境的弱者，有天生的鄙视。正如自然没有怜悯，冷酷的淘汰不适应的生物，人类中的弱者，也不值得同情。

进化论的流行，让西方人觉得自己是更高的种族，特别是德国人，雅利安血统的高贵，让德国人觉得有权力统治世界，结果造成了人类历史最悲惨的一个时代。

进化论现在成为生物学的显血，但进化论永远只能在是什么的物理世界打转，但应该是什么？一开始的时候是什么？人的意义，人的价值，人的尊严。进化论却没有很好的答案。面对死亡，进化论更是绝望。

我们进入了死胡同。无数圣人艰苦卓绝的探索都误入歧途。

我们怎么办？

我们回到耶稣那里，我们发现，整个人类历史，只有一个人曾经宣告说，“我就是道路！”

所有人都称自己是寻找道路的人，孔子说，朝闻道夕死可矣。就是说早晨听到道路的真理，晚上死也行。苏格拉底更真诚的说，我唯一知道就是我什么也不知道。关于道路，都是他理性的推断。释迦摩尼认为自己觉醒了，找到了道路。但只有耶稣说，“我就是道路。”

耶稣是在说大话吗？

如果我们觉得这话非常离谱，那么耶稣说的其他的话，更加离奇。

耶稣说，我是复活，我是生命，信的必永远不死。

耶稣甚至向他的门徒承认，自己是基督，是至高上帝的儿子。

耶稣说，你们看见我，就是看见了父，就是看见了上帝。

耶稣说，没有人见过父，只有父怀里面的独生子将他显明出来。

耶稣说，若不通过我，没有人能够到父那里去。

耶稣说，我就是道路，真理。生命。

人类苦苦追求，上穷碧落下黄泉，千辛万苦找不见。但耶稣宣告，我就是你找的道路。

耶稣凭什么这样说，在耶稣的时代，也面对这样的质疑。很多人就曾这样问，你做这些事情，是凭什么权柄？耶稣在圣殿中，因为很多人在里面换钱、买卖，将圣殿变成了盈利的商场，耶稣大怒，掀翻了换钱的桌子。造成了巨大的混乱。就有当权的祭祀问，耶稣，你凭什么这么做。耶稣给别人医治疾病前，有时候也说你的罪被赦免了。那次四个小伙将一个瘫痪的人从房顶上放下来，耶稣看到这个摊子，最先说的，不是你的病好了，而是你的罪被赦免了。在场的法力赛人就质疑，你凭什么这样说？只有上帝能赦免罪？你是谁呢？

好的，那么耶稣到底凭什么。

在最后被审判的时候，大祭司问，耶稣，你是上帝的儿子吗。耶稣说，我是。

比拉多问，耶稣，你王吗，耶稣说，你说的是，只是我的国不属于这世界。

也就是说，耶稣凭借的权柄就是上帝儿子的权柄，天国主宰者的权柄。

曾经有很多人疯狂的说自己是上帝的儿子，或者自己就是上帝。比如说罗马的尼禄皇帝。但这些皇帝最后都死了，很多都被杀。尼禄最后众叛亲离，死在自己护卫的手下。

那么，耶稣说，我是上帝的儿子，我就是道路，是不是在扯谎呢？

证明给我看。

好的。

耶稣在世界上所做的一切事情，就是证明给人看。

第一，大自然听他的。

8:23 耶稣上了船、门徒跟着他。

8:24 海里忽然起了暴风、甚至船被波浪掩盖．耶稣却睡着了。

8:25 门徒来叫醒了他、说、主阿、救我们、我们丧命啦。

8:26 耶稣说、你们这小信的人哪、为甚么胆怯呢．于是起来、斥责风和海、风和海就大大的平静了。

8:27 众人希奇说、这是怎样的人、连风和海也听从他了。

第二，鬼都承认耶稣是上帝的儿子

8:29 他们喊着说、　神的儿子、我们与你有甚么相干．时候还没有到、你就上这里来叫我们受苦么。

8:30 离他们很远、有一大群猪吃食。

8:31 鬼就央求耶稣说、若把我们赶出去、就打发我们进入猪群吧。

8:32 耶稣说、去吧．鬼就出来、进入猪群．全群忽然闯下山崖、投在海里淹死了。

第三，耶稣是生命的主

11:43 说了这话、就大声呼叫说、拉撒路出来。

11:44 那死人就出来了、手脚裹着布、脸上包着手巾。耶稣对他们说、解开、叫他走。

11:45 那些来看马利亚的犹太人、见了耶稣所作的事、就多有信他的．

以上经文都引自《圣经》的记载。

约翰，耶稣的门徒，跟随耶稣走上骷髅地的山上，见证了耶稣的死亡，但在耶稣被钉不久后，他坚定的相信耶稣复活了。甚至在耶稣被钉死过去四十多年后，约翰回忆起当时的情况，还记载了一个对耶稣复活彻底怀疑的门徒。

20:24 那十二个门徒中、有称为低土马的多马．耶稣来的时候、他没有和他们同在。

20:25 那些门徒就对他说、我们已经看见主了。多马却说、我非看见他手上的钉痕、用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁、我总不信。

20:26 过了八日、门徒又在屋里、多马也和他们同在、门都关了．耶稣来站在当中说、愿你们平安。

20:27 就对多马说、伸过你的指头来、摸我的手．伸出你的手来、探入我的肋旁．不要疑惑、总要信。

20:28 多马说、我的主、我的神。

真是这样的吗？我们其实很难相信。但不相信更难。因为如果耶稣没有复活。为什么犹太人，找不到耶稣的尸体？门徒为什么愿意为这样一个谎言被钉死，被火烧？耶稣的弟弟，雅各生前还嘲笑耶稣说，耶稣你就喜欢显摆，喜欢显摆去耶路撒冷显摆，不要在家里。耶稣说，我的时候时候没到。使徒行传里面记载，这样的弟弟，在耶稣死后，竟然相信耶稣是上帝的儿子，是救世主，你怎样才能相信你的哥哥，或者弟弟，或者妹妹是上帝的儿子，是救世主？根本不可能，雅各不可能相信耶稣是上帝的儿子，除非耶稣真的复活了。

历史就是这样难以置信。

所以说，耶稣，不是用话语、不是用理论、不是用先进的学说，论述自己是超越死亡的道路。耶稣用自己的复活，证明自己是人类苦苦寻找而不得的道路，他曾到过生命的另一边并且回来，告诉在生命这边的人类。他是唯一的道路。除了他，没有人见过父，也没有人能够到父那里去。

这就相当于说，苏格拉底用人类智慧理性的道路，释迦摩尼所谓八正道的道路，达尔文演化主义的道路，穆罕默德宗教功德的道路是骗人的。宗教的道路和理性的道路都是假的，徒劳的。都是美丽的谎言，他们给人们诱人的承诺，你如果好好做佛教徒，以后就能到西方极乐世界。你如果做好安拉要求你做的朝拜、天课、捐输、仁信、朝圣就能上天堂。你如果有足够的智慧知识，就能在地上建立天国。所有这些应许的美好未来都是梦幻泡影。有天一定会让我们大失所望。

圣经里面讲过一个人，他就类似上面那些真诚的探索者，但探索越多，更加迷惑，这个人就是尼哥德慕。

尼哥德慕已经老了，他研究了一辈子的宗教律法。最后还是没底，他不确定自己已经找到了道路，于是来到耶稣面前。

耶稣对他说，你的探索没用。你需要重生。

耶稣给世界的道路，不是在原来生命上的修修补补，不是让人原本的生命变得更好，以至于能够超越死亡，这些都是虚妄。通过理智智慧的升华、通过刻苦修炼的升华、通过吃斋念佛的升华，在上帝面前都没有任何可取之处，因为人的义，在上帝面前就如同污秽的衣服。耶稣说，我们需要的，如同尼哥德穆需要的，不是生命的修补，不是人的功德，而是重生。

是新的生命。

跟自己的努力无关。

是上帝白白的给予。

神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

这生命，是一切相信耶稣的人，因为上帝的爱，从上帝那里领受得来的第二次的生命，也是真正不死的生命。

这生命的基础不是自私的野心，而是上帝的爱。